神秀惠能偈頌辨解

　　李潤生

　　身是菩提樹，心如明鏡臺，

　　時時勤拂拭，莫使有塵埃。

　　- 神秀 -

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺；

　　本來無一物，何處惹塵埃！

　　- 惠能 -

　　《六祖壇經》所載神秀偈頌“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃”(依敦煌本)，史論家說爲奠定北禅宗漸修法門的基礎，而惠能“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清淨，何處有塵埃”一偈(依敦煌本)，論者以爲開啓南禅宗頓悟法門的端緒。又依《壇經》記述，禅宗弘忍五祖正以惠能賦此偈頌，故將“衣”、“法”傳授于他，得成中土禅門的六祖。

　　究竟神秀、惠能二偈的真義如何？優劣如何？與漸修、頓悟如何相應？敦煌本所載惠能次偈，無前述神秀、惠能二偈有何關系？如是種種疑問，都有待闡釋。今于下文，將分“撰偈緣由”、“思想依據”、“偈頌辨釋”及“次頌解疑”等四小節來加處理。

　　甲、

　　 撰偈緣由

　　佛教的終極精神，不在貪求叁世福報，而在伏斷煩惱，趣向究竟解脫。釋迦世尊當日出遊四門，體驗生老病死諸苦，所以出家禅修梵行，可以爲證。又《雜阿含經》記載佛弟子阿難接見婆門信徒的訪問：

　　婆羅門問：“尊者阿難，何故于沙門瞿昙所，出家修積行？”

　　阿難答言：“婆羅門，爲斷故。”

　　由此可見入佛之門，最終目的在斷除一切貪、嗔、癡等等所有煩惱，而得證入涅槃解脫。可是後世的佛家信徒，大多忘卻了這個理想與方向，不再欣求出離生死與涅槃解脫，只知渴望世間福報。五祖弘忍大師有見于此，所以召門人前來，向他們宣布：

　　“吾向汝說，世人生死事大，汝等門人，終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性若迷，福門何可救汝。汝總且歸房自看。有智慧者，自取本性般若之智，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀(受)爲(中土禅宗第)六代(祖師)。火急急。”弘忍五祖所征的“禅偈”必須符合個條件：其一是呈偈者必須“(能)悟(佛性)大意”，其二是彼偈必須“取(自)本性般若之智”。那時有神秀上座，爲五祖弘忍的大弟子，也是衆人的教授師。大家心裏都這樣思維：“神秀上座既是我們的教授師，當由他去呈偈：待他得法成爲六祖後，大家依他修行便是，何勞搜索枯腸去作偈呢？”

　　可是神秀卻這麼想：“諸人不呈心偈，緣(由)我爲教授師。我若不呈心偈，五祖如何見得我心中見解(的)深淺。我將心偈上五祖呈意，(若爲)求法即善，(若爲)覓(六)祖(的地位，便是)不善，卻同凡心奪其聖位。若不呈心偈，(則)終不得法……甚難！甚難。”良久思維，終于夜至叁更，神秀在衆人不見的時候，于南廊壁上題上了偈文：

　　“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”

　　到了天明，五祖弘忍忽見此偈，便召集衆人前來，焚香偈前，令衆人見了都能生起崇敬之心，還向大家宣布：“汝等盡誦此偈者，方得見性；依此(偈)修行，即不墮落(叁惡道)。”然後暗奂神秀到內堂來，告訴他說：“汝作此偈，見(性)即未到，只到門前，尚未得入。(只是)凡夫依此偈修行，即不墮；(不過)作此(偈所反映出你的)見解，若覓無上菩提，即未可得，須入得門，(才能)見自本性。汝耳(回)去，一兩日來思維，更作一偈來呈吾；若入得門，見自本性，當付汝衣法。”神秀離去，雖經多日，終無法作出第二心偈來。

　　這時，有在碓房工作的白衣惠能，他還未正式接受剃度，雖是文盲，不過聽見童子唱誦神秀偈文，即了解偈文大意，知道神秀還沒有見性，于是懇請童子引導他到南廊，然後向壁上所書的偈文加以禮拜。再讀一人讀出偈文，一聞即了其意，于是又請一位懂得寫字的人，在西間壁上，代他題上一偈言：

　　“菩提本無樹，明鏡亦非臺；佛性常清淨，何處有塵埃！”

　　然後又再請代題另一偈說道：

　　“心是菩提樹，身爲明鏡臺，明鏡本清淨，何處梁塵埃！”

　　惠能自回碓房去後，院內衆人看見惠能也能作此等偈頌，盡感怪異。五祖弘忍忽見此偈，恐衆人識其大意，于是佯言：“此亦未得了(悟)。”

　　到了叁更時分，弘忍暗喚惠能到內堂來，爲他說《金剛經》。惠能一聞，言下便即開悟。于是五祖弘忍傳之以“頓(悟)法(門)”及“(信)依”，並對他說：“汝爲六代祖。衣將爲信禀，代代相傳；法以心傳心，當令(學人)自悟。”

　　乙、

　　 思想依據

　　依禅宗的發展史來看，初祖菩提達摩東來傳法，便以《楞伽經》傳授印心。如《續高僧傳．慧可傳》記言：“初，達摩禅師以四卷《楞伽(經)》授(慧)可曰：“我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。”而《慧可傳》又載：“(慧可的弟子及再傳弟子)那、滿等(禅)師，常齋四卷《楞伽(經)》以爲心要，隨說隨行。”如是代代相傳，直至五祖弘忍，還在南廊壁上，計劃繪畫“楞伽變(相圖)”。又《楞伽師資記》說：弘忍十大弟子中，“神秀論《楞伽經》，玄理過快”，張說的《荊州玉泉寺大通禅師碑銘》亦說神秀“持奉《楞伽(經)》，遞爲心要”。由此可見神秀思想，是直接繼承達摩傳來的四卷《楞伽經》而來的。此楞伽思想，自然也影響著神秀所撰“身是菩提樹”偈文。

　　但五祖弘忍的思想，卻一方面繼承達摩所傳四卷《楞伽經》而來，一方面又重視《般若金剛經》的思想，而他的般若思想又直接影響著惠能。如敦煌本《六祖壇經》載言：“(惠能)忽見一客讀《金剛經》，惠能一聞，心明便悟，乃問客曰：“從何處來，持此經典？”客答曰：“我于蕲州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼，門人有千余衆，我于彼聽見大師勸道俗，但持《金剛經》一卷，即得見性，直了成佛。”後惠能作偈，得五祖弘忍賞識，于是“喚惠能堂內，說《金剛經》，惠能一聞，言下便悟”。由此可見惠能是繼承弘忍所傳的《金剛經》思想的，所以其思維亦有別于神秀，而所撰心偈的思想，自然與神秀不同。

　　神秀與惠能思想的差異，亦即是《楞伽經》與《金剛經》思想的差異。《楞伽經》屬如來藏系統，兼明唯識法相，宣說世間萬有皆由心所造，強調心性本淨，凡夫迷而不悟，迷的根源在受著無始以來習氣所遮蔽，故若能透過實踐禅修(按：分愚夫所行禅、觀察義禅、攀緣如禅及如來禅等四種)，徹悟本性，舍離能取、所取的對立，則可臻于無分別的悟境。

　　故《楞伽經》卷一雲：“如來藏自性清淨，轉叁十二相入于一切衆生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來藏常住不變，亦複如是，而(五)陰、(十八)界、(十二)入垢衣所纏，貪欲、恚、癡、不實妄想、塵勞所汙。”卷四又雲：“此如來藏藏識，一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，(但)客塵覆故，猶見不淨。”大概神秀受了《楞伽經》“自性本淨，塵勞所汙”的影響，因而撰作了“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃”這樣的漸修偈文。此即《楞伽經》卷四所言“離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨”之意。

　　惠能所宗的《金剛經》則屬于般若系統，闡釋發大菩提心的修行者，應以“無所住”、“無相”而行于“布施”，乃至以“無所住”而實踐六度萬行，如是解答須菩提所提出的“善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心”那兩大基本問題，乃至解答了(如無著、世親所分析的)《金剛經》的二十七個主題，以顯般若“性空幻有”的理趣。而在表達方面，《金剛經》處處運用了正、反、合的辨證思維形式，例如：

　　1．“莊嚴佛土者，則非莊嚴(佛土)，是名在嚴(佛土)。

　　2．“諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。”

　　3．“如來說：世界非世界，是名世界。”

　　4．“是實相者，則是非相，是故如來說名實相。”

　　5．“如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”

　　6．“我相，即是非(我)相，(是名我相)；人相、衆生相、壽者相，即是非(人相、衆生相、壽者)相，(是名人相、衆生相、壽者相)。”

　　7．“如來說：一切諸相，即是非(諸相)，(是名諸相)；又說：一切衆生，則非衆生，(是名衆生)。”

　　8．“世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。”

　　如是“無所住而生其心”，“離一切相”始可以悟入“阿耨多羅叁藐叁菩提心”這如來大覺。所以《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則是如來(實相)。”何則？凡夫所見的形相，所思構的名相，上者如“莊嚴佛土”之相，下者如“諸微塵”相，從第一義谛如實觀之，都是緣生無實，無有“莊嚴佛土”的自性，亦無“諸微塵”的自性，所以佛說“非莊嚴佛土”、“非諸微塵”。但爲要普渡衆生，不能不隨俗建立名言概念以說法，所以又依世俗谛而假名爲“莊嚴佛土”，假名爲“諸微塵”。此即經言“是名莊嚴(佛土)”、“是名諸微塵”的理趣所在。

　　惠能深受《金剛經》般若思想的影響，所以他所撰的“菩提本無樹”亦帶有濃的般若思想，而其偈頌的文理，亦可以《金剛經》的辨證語句形式，得到合理的闡釋，其詳當于下節加以論述。

　　丙、偈頌辨釋

　　前面嘗記述五祖弘忍，向衆門人邀請各呈心偈，若能符合兩個條件，其一、呈偈人能“悟(佛性)大意”，其二、彼所呈偈是“取(自)本性般若之智”的，則傳之以衣法。所言“佛性”亦即“本性”、“自性”，即所證人的“如來藏”、“諸法實相”、“真如實性”。而能證人的是“般若”無漏、五分別、無所取相的出世間智慧。修行者生起如是“般若”智慧有何特征

　　《小般若經》言：

　　“菩薩行般若波羅蜜時，不應(于)色中(執)住，

　　不應(于)受、想、行、識中(執)住。何以故

　　若(執)

　　住色中，(則)爲作色行，若(…

《神秀惠能偈頌辨解(李潤生)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…