百丈怀海的禅法思想及其丛林清规

　　编辑：释若宽

　　来源：闽南佛学

　　内容提要：百丈怀海是南宗繁荣兴盛时期的关键性人物，在他的法系后世形成“禅门五宗”中两大宗派——沩仰宗和临济宗。同时怀海也是在中国禅宗史上作出特殊贡献的人物。他为适应禅宗修行和传法的需要制定了影响深远的禅林清规，并且他的禅法思想及其接引弟子的方式也独具特色。怀海禅师的禅法特色表现在他的禅法理论、实修功夫及外在显露的宗风等方面。在此，笔者着重从佛教的修证体悟的角度来剖析怀海的禅法思想与禅门教育，以彰显他作为卓越禅师的人格风范和禅法的特色。本文通过考察百丈怀海禅师的生平及其禅法语录，论述他以“割断两头句”来对治一切执著，“透过三句外”，直接“体会大道”的禅法风格和接引弟子的方法；阐述怀海在禅法实践中善于将禅的精神融于现实生活，视生活日用为禅的本质；同时介绍怀海创制禅门清规，刷新丛林制度，保证了禅宗的稳定与独立发展。

　　关键词：百丈怀海割断两头句透过三句外不作不食禅门规式

　　作者简介：释若宽，闽南佛学院讲师。

　　中国禅宗大体经历了酝酿期、初创期、南北宗并立期和南宗独盛期。从被禅宗奉为初祖的菩提达摩到惠可、僧璨可作为酝酿期；唐朝的道信、弘忍正式成立宗派；六祖慧能从五祖弘忍受法南归弘传“顿教”禅法，神秀与其弟子普寂在北方弘传“渐教”禅法，形成南北二宗对峙的局面；经神会北上与北宗争禅门正统，唐末(９世纪后)借助朝廷的裁定，南宗取得正统地位，逐渐形成南宗独盛的局面。〔1〕

　　在慧能的弟子中，南岳怀让、马祖道一和青原行思、石头希迁两个法系对后世最有影响。因为马祖长期在洪州(治所今江西南昌)传法，所以他的法系被称为洪州宗。其弟子百丈怀海适应时代和禅宗迅速发展的形势，创立“禅林清规”，从而使中国禅宗正式确立自己的寺院组织形式和修行规则制度，将中国禅宗推进到一个新的发展时期；同时，怀海在继承马祖洪州宗禅法的基础上，也形成自己的禅法特色。他所倡导的禅法具有双重特性，一方面突显大机大用，以引导学人斩断情执妄念，使人当下顿悟本心；一方面又以浅易的大乘顿悟法门接引启示学人。由于他在禅法上的杰出成就，并能领会南宗禅所具有的现实主义精神，所以他能别立禅居，建立适应禅宗修行和发展的丛林制度，推行农禅并重的生活，“一日不作，一日不食”，抓住佛教与社会文化的动脉，致使禅宗虽历经唐武宗强制实行的禁断佛教的“会昌法难”，仍能继续迅速传播。从百丈怀海身上，一方面，可以看到禅师外显本地风光的洒脱自在，及其内在具足的慈悲与智慧；另一方面，可以看到佛教在经历动乱岁月后自身的发展道路，以怀海发扬的洪州禅，正是回应时代的动脉，发挥马祖开创的“山林佛教”的特色，使禅宗法脉流布，开启五家分灯的端绪。

　　对于百丈怀海的研究，目前学术界比较偏向于清规的一面，而对他的禅法思想却论述不多。杨曾文先生在《唐五代禅宗史》〔2〕一书中将其禅法思想概括为两点，对《禅门规式》也作了介绍；杜继文、魏道儒在《中国禅宗通史》〔3〕中，对怀海的禅法思想和《禅门规式》作了比较详尽的介绍。吴立民、何云等编的《禅宗宗派源流》，〔4〕则侧重于考察怀海的古清规，对禅法思想稍作介绍；潘桂明在《中国禅宗思想历程》一书中，对怀海的禅法与实践作了剖析；〔5〕(日本)忽滑谷快天《中国禅学思想史》〔6〕一书中，则着重对怀海的生平、悟道及开创的清规作了考察。对于怀海的僧团制度的考察，国内的论文有：湛如法师《唐宋时期的禅宗教团与清规之研究》(东京大学东洋文化研究所)、圣凯法师《论中国佛教对生产任务的转变》(《法音》2000年第8期)、屈大成《〈禅门古规〉小考》(《禅》1994年第2期)，等等。

　　怀海创立的禅门规制，与后来演变的《百丈清规》已大不一样了。宋元以后发展的清规，更多的重于条文规章和繁琐的仪式，从而忽略了以修行为本原的特色。怀海的《古清规》却有明显的特色，体现在以修行为中心、严守出世的立场、在劳作中体悟禅的真精神，这与他的禅法思想是分不开的。

　　禅宗师徒为了求得人生解脱而提出的思想观点，和他们所采取的具体实践形式，完全可以当作历史事实来对待，寻找其形成的背景与前提，总结其思想内容和实践形式，以及他们的发展脉络、规律和特点，探讨其与中国社会历史关系及中国传统思想文化发生影响作用的机制等等。然而在学术界有关怀海的论著中，对其禅法思想着墨不多。怀海禅师的禅法特色表现在他的禅法理论、实修功夫及外在显露的宗风等方面。本文拟根据怀海的各种传记、语录，对怀海的生平、悟道因缘、接机教化及其禅法思想和实践做综合性的考察。将怀海置于中国禅宗发展史的总体过程中，着重从佛教的修证体悟的角度来剖析怀海的禅法思想与禅门教育，以彰显他作为卓越禅师的人格风范和禅法的特色。

　　一、怀海的生活时代与悟道因缘

　　百丈怀海生活在中唐后期，是唐由盛转衰的时期，佛教也因此发生急剧的变化。在各个宗派的兴衰交替中，禅宗以其特有的契机迅速发展开来。百丈怀海继承并发扬马祖的洪州禅法，创建丛林清规制度，以他的智慧和远见，使得在“会昌法难”后，禅宗一脉反而法筵广播，经久不衰。

　　(一)唐代佛教形势与禅宗发展状况

　　唐初，太史令傅奕于高祖武德四年(621)上表斥佛，请求罢废。他突出指责佛教“剥削民财，割截国贮”，“军民逃役，剃发隐中；不事二亲，专行十恶”，建议国家采取措施，“令逃课之党，普东输租；避役之曹，恒忻效力”。〔7〕当时佛教界代表人物法琳“频诣阙庭”，多方申辩，高祖李渊对上表暂时搁置。唐高祖虽曾下诏沙汰佛道二教，但对精勤德行的僧道，还由政府给予衣食。贞观以后，佛教日益兴盛，外则经像远来，内有名德辈出。直到会昌法难〔8〕为止，华严、天台、法相、三论、真言、净土、律、禅诸宗都臻全盛。

　　禅宗承奉“不立文字，教外别传”和“直指人心，见性成佛”〔9〕的宗旨，摆脱繁琐的教条和经论的制约，只在心行上用功，林下水边，无碍自在。自菩提达摩从西土东来，传衣法于二祖慧可、三祖僧璨，此时禅宗尚未弘化开来，达摩的禅法不为他宗所容，屡遭挫折，禅宗也没有自己固定的场所，只是依律寺而住。到了四祖道信(580—651)在蕲州弘化，学侣云集，“诸州学道，无远不至”。〔10〕道信传至于黄梅弘忍(601—674)，弘忍敷衍般若微旨，聚集徒众500多人，当时称为“东山法门”，〔11〕至此法席大开，标志着禅宗的正式形成。弘忍弟子中以曹溪慧能和玉泉神秀最为杰出，慧能得弘忍衣法传承，他在南方曹溪大开法脉，接众度人，道俗远途而来参谒的络绎不绝。武后和中宗闻他的高名，曾下诏赴请，他却固辞不起，保持山林佛教的特色。晚年时，弟子遍布南北。相传禅宗自菩提达摩以来，都是把衣法一人传给一人的。到了慧能，把传衣法的形式废止，因此他的法嗣能平均向各方面发展，而不限于谁是正统。他的弟子中著名的有青原行思、南岳怀让、荷泽神会、永嘉玄觉、南阳慧忠，世称五大宗匠。这些法脉各开出灿烂光耀的花果，使南宗禅风远播大江南北。

　　唐德宗建中元年(780)颁布两税法，宣告了均田制与租庸调的彻底废除，但实行后使地主所兼并的土地日益集中，而国家土地却日益减少，以至于农民多有破产，沦为地主庄园佃户。与此相应，佛教寺院拥有很多的田庄，而且都有佃家为其生产，拥有雄厚的经济。所以，政府一面向农民严重的剥削搜括，对农民增加赋税，一面便把眼光转向了寺院，终于在唐武宗会昌五年(845)，发生了禁佛运动。唐朝后期，由于北方的连年战乱，致使土地荒芜，人口稀少；而相对比较稳定的南方，逐渐成为唐朝的经济中心，手工业有了更加重要的地位。长江中下游的新兴城市大多以商业为主，如洪州、苏州都是当时的商业贸易中心。在佛教宗派的发展中，禅宗逐渐兴起，旧有宗派如法相宗、天台宗、华严宗等相继不振。禅宗主张“教外别传”，不太依赖高广寺宇和经像法物等外在的形式，所以能经受起封建国家的种种限制，以山林佛教的面貌取得佛教主流的地位。随着社会经济的发展，平原地区的土地已被耕垦殆尽，禅侣为了解决土地粮食问题，只得转向尚未被开发的丘陵和山区寻求发展。在此时期，佛教重心也转向南方。马祖道一、百丈怀海行化在福建、江西一带，并得到当地州官的支持。百丈怀海禅师的生活年代正是处于“安史之乱”后与会昌法难之前，他根据中国佛教发展的现实需要，勇敢地进行了教规改革，为佛教开辟了僧侣劳动自主自养的新道路。

　　(二)晚唐以后南宗独盛和洪州宗的传承

　　六祖大师的韶州开法，宣示了东山法门的革新和分化。六祖之后，其弟子神会北上洛阳挑战北宗，指出其“师承是傍，法门是渐”，〔12〕宣告了禅宗内部南北二宗的分流。北宗盛化之地在中原，特别是在京洛枢纽之地，受到了宫廷和王公贵族们的供养。“安史之乱”使北宗受到了强烈的冲击，之后的唐武宗灭佛，更是彻底地结束了北宗的存在——北宗的政治和经济基础的崩溃，使它已无力与日益强大的南宗竞争而自行消退了。

　　南宗却不然，在六祖大师的门下，有以神会为代表的荷泽宗，以马祖道一为代表的洪州宗和石头希迁为代表的石头宗。荷泽宗随着神会的北上而逐渐兴盛于中原和蜀地，并以圭峰宗密为代表，显示出其五代传承的辉煌。宗密大师融合华严宗和荷泽禅，并为日后法眼宗、云门宗、临济宗的华严禅风作出了示范。但圭峰大师圆寂后不久，随着唐武宗灭佛运动的深入，荷泽禅也同北宗一样湮灭无闻，退…

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