..续本文上一页于律寺，守“诸部阿笈摩教”(即小乘经律)则“未合规度”，即未能符合禅门的法度。其次，至马祖、怀海的时代，禅宗教学已发展到在日常生活中随时表达禅机，已不囿于传统佛教成规，所以当有人问百丈怀海何不依从《瑜伽师地论》及《菩萨璎珞本业经》、《梵网经》中所记的大乘戒律时，怀海回应既不限于大、小乘戒律的范围内，也不异于大、小乘戒律，而把大小乘戒律博约折中而成。也就是说，要通达戒律的精神，不偏于极端，适应环境的需要，根据实际情况，因地制宜地制定一些可行的规则制度，折中大小乘经律而创立禅林规范。怀海制定的《禅门规式》，包括禅僧资格辈分的限定、禅堂里的修行规矩及僧人的生活规律、处罚条例等等。
1在僧团的组织制度上，规定了职务、名衔、职责。
凡具道眼有可尊之德者，号曰长老，如西域道高腊长，呼须菩提等之谓也。既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。
怀海定下，如具备能正见真理大道的识见(道眼)及德行值得尊崇者，名为“长老”。查“长老”一词，小乘律以此为对上座比丘的称呼，正如印度出家时日久、道行高者，被称为长老一样，由此可见怀海不拘于袭用小乘经戒。作为禅居的住持，名为“化主”，住于一方丈室。怀海明示此室同于维摩诘(“净名”)居士所住之室，虽只一平方丈的大小，但容量无限，故方丈非一般人的寝室，用于接待门徒的个别请益。“方丈”就是寺院的住持，这一职务辈分最高，要有上座长老的资格，有多年的戒腊，并且要通晓禅理、德高望重的人，如同须菩提这样的人才堪当。他领众修行，是僧众学习的对象。
2在寺院殿堂建制上，只建方丈室、法堂、僧堂、寮舍；在修行场所方面，设立禅堂，并对僧众威仪及修行请法、学习作出规定。
不立佛殿，唯树法堂者，表佛祖亲嘱授当代为尊也。所裒学众，无多少，无高下，尽入僧堂中，依夏次安排。设长连床，施眘架，挂搭道具；卧必斜枕床唇，右胁吉祥睡者，以其坐禅既久，略偃息而已，具四威仪也。除入室请益，任学者勤怠，或上或下，不拘常准。其阖院大众，朝参夕聚，长老上堂升坐，主事徒众雁立侧聆，宾主问酬，激扬宗要者，示依法而住也。
(1)不立佛殿，唯树法堂，突出了禅宗的特点，树立了作为“教外别传”的禅宗独特的形象，重“法”不重外在的“佛”(指佛像)的精神。表明祖师代佛行化，法不在外求，只在于自己用功，心性上的印证，将外在信仰转变成向内修持。这样既免去巨大耗资，减少费用，又能节省时间，处于简略，在自心上用功办道。法堂是一山住持上堂说法的地方，以承受历代佛祖传承的如来正法眼藏，就尊重当代住持长老的禅门来说，住持是以代佛说法的姿态而被肯定的，这显示出怀海对住持正法的自信。
(2)大众不分多少、高下，都入僧堂中用功，依各人的夏腊高低按次序排列，充分体现平等民主的原则。法堂内只设长连床，挂衣架等，坐久而息，息后提起；卧式须斜枕床边，以右胁吉祥卧安睡；稍息片刻，具足四威仪，行住坐卧都在道上用功，将生死交给禅堂。禅僧门在长连床坐禅办道，生活必需品则放置于
架，在朴素中展开井然有序的禅修生活。
(3)请法听法要求：入室请益，不拘常格，任凭学者勤怠，这说明方丈对学众入室问法没有严格的规定，不加过问，任其自由。合院大众，朝参夕聚，全院学众，每天早晚都要齐集法堂。长老说法，“主事”(职位高者)及其他学众如群雁飞行有行列，相次整齐站立聆听。学众与长老互相问难，务求能明确提示出禅门宗要；学众或入方丈室，单独向化主请益，反映学众乃“依法而住"，即为了参究佛法而住于禅院。
以上说明禅僧在禅堂用功，平等入内坐禅修行，按受戒年次安排次第。
3日常生活安排：在寺院经济制度方面，规定僧众“饮食随宜"，务于节俭。
斋粥随宜，二时均遍者，务于节俭，表法食双运也。行普请法，上下均力也。僧众每天二次进食，朝食为“粥”，午食为“斋”。“二时均遍”，不论职位高低的僧人所食的都是均等，斋粥随宜，二时均遍，要随好随坏，一日早中二餐，人人有份。但必须以节俭为原则，以示法食双运。表明不能以贪为食，为受道业而受食。
其次，行普请法，即所有的僧人都要劳动，上下均力，就是全山大众齐力劳役，甚至从事生产行为，叫做“作务”。表明出坡劳作，一视同仁，不分职务高低，都要出力。这就有别于传统的律制。禅门宗人自道信始已从事劳动，弘忍在道信门下，“常勤作役"，早上待人差遣，晚上坐禅；神秀见弘忍后，“决心苦节以樵(打柴)汲(打水)，自役而求其道"；〔188〕慧能初到弘忍处．亦曾到椿米房工作八个月。由此可见，怀海的“普请法"实继续前时禅门传统而定立。上述“二时均平"及“上下均力"的安排反映出禅宗教团的平等观。
4管理及处罚：
置十务谓之寮舍，每用首领一人，管多人营事，令各司其局也(主饭者目为饭头；主菜者目为菜头。他皆仿此)。
或有假号窃形混于清众，并别致喧挠之事，即当维那检举，抽下本位挂搭，摈令出院者，贵安清众也；或彼有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具遣逐，从偏门而出者，示耻辱也。
在管理上设置十个职务，各职务有首领一人负责，各寮都有设有一个寮头，率领多人作业，首领办工的地方名“寮舍”；如主饭者为“饭头”，主菜者为“菜头”，主浴者为“浴头”等等。对违反规矩的僧人进行处罚：
(1)对于假冒僧人混入寺院者，而且喧哗挠攘，维那要立即检举出来，拿下他挂搭的衣钵，驱逐出禅居，务令僧团和合。以示贵安清众，意在检束德行，改变丛林龙蛇混迹、凡圣同居的局面。
(2)对违犯清规者，立即以拄杖责打，并当众烧违犯者的衣、道具，把他从偏门驱逐出去，令他受到耻辱，以警戒大众。执行这两种惩罚方法有四种好处：(l)驱逐出违犯者，令僧团保持和合清净，僧人互相恭敬对方；(2)上述第二条惩罚方式，仍保留犯者的道具，如他生悔意，可重返僧团；(3)僧团自行处分违犯者，不用到衙门兴诉讼；(4)僧团自行处分违犯者，僧团不和之事不会外传，僧团形象免致受损，亦避免了在家人的讥讽。
综上所述，可以看到，怀海所作的禅门规式，从寺院的组织结构、人事管理、经济活动、生活方式等各方面，形成了一套比较完整和新颖的制度，这在中国佛教发展史上是有重大意义的。同时可以发现怀海清规赋予的僧团组织管理方面的特色，即：导之以德，齐之以规；分工明确，层级简单，运作有效；地位与经济的平等，民主自由。他根据当时禅宗发展的实际情况，决定别立禅居，改变了以往禅僧没有自己的寺院，只能寄居于其他宗派寺院的状况，使禅宗作为一个独立的佛教宗派成为客观事实，同时也为今后禅宗的发展奠定了基础。
(三)《禅门规式》的地位和影响
怀海禅师《禅门规式》的制定，有益于禅门教内僧人的修行与管理，使禅僧不再游散各地，能聚于一处，有规可循、有法可依，集中禅堂用功，能够身心清净，三业不染，安心用道，使人恭敬生信。不为世人讥嫌，保持僧团清净。令正法久住，信众皈信，禅门独行，超然于世。故依此百丈丛林格式，宁可有格无犯，不可有犯无教。
不立佛殿，唯树法堂，意味着佛法高于一切，超乎言象之外。不立佛殿，使慧能以来佛与众生平等的思想得以落实，使自力、自信、自悟的禅学原则成为当前的事实，有力地推动了禅众的思想解放。怀海的这一措施，把禅宗不受传统佛教束缚、超佛越祖、独立不羁的性格，以制度的形式规定下来。这是佛教史上的一次突破，具有极大的勇气和胆识。如果说不立佛殿是对外在佛菩萨(一般是指佛像菩萨像)的否定，那么唯树法堂则是在内在佛法的肯定。法堂的建置，便于禅僧激扬问难，认识禅的真谛，使禅成为活生生的、人人都能通过主体自觉加以把握的东西。这一否定的肯定，完全符合释迦牟尼创教的深意，即所谓“依法不依人”，佛陀在入灭时曾嘱咐弟子：“当自皈依，皈依于法，勿他皈依”，〔189〕反映了禅宗在上升时期的强烈自信。简朴的新兴禅居与奢华的传统寺院形成的鲜明对比，为普通民众的佛教信仰提供了充分的机会和条件。
确立了朝参夕聚的禅习制度。学众不分多少高下，按照出家时间的长短，都安排于僧堂中，体现了教团内众生平等的观念。除了在入室请益时，平时“任学者勤怠”，“不拘常准”，这种准则含有儒家的礼仪规范的学问传授因素，其中既突出了上下平等、无有高下的原则以及不拘常准、自由活泼的气氛，又保证了禅院内部的必要生活秩序和长老的主导地位。这样，既不妨碍禅僧个性的自由发挥，有助于禅宗思想的展开，强调个人的自我发展，这是对修行者自信心的确立；又可使禅院日常行事条理清晰、目标明确，对禅的体验和修习，都有着重要的意义。反映了这一发展中的佛教宗派的自信心和生命力。
完善了寺院的组织管理系统。在此之前，寺院的主职事僧有上座、寺主、维那，称为“三纲”。怀海所立清规，以德高望重，具有一定禅学修养者为“长者”，住于方丈之室，因此后来寺院住持多有称为“方丈”的。寺院置各种管理部门，各部门都设首领以主其事，各司其职，职责分明，有条有理，使僧人都能有一个较为安稳的修行环境。加强了监督管理职能。对于“假号窃形、混于清众，并别致喧挠之事”者以及各种律规戒条者，区别不同情况，给予各种不同的处分，以维护寺院的清规制度。
行普请法，上下均力，开荒耕作，是一种要求全体禅僧要求劳作的崭新制度。这种制度是对印度佛教戒律和僧侣日常生活的重大突破的改造，而与中国小农经济的生产方式和生活习惯相适应。…
《百丈怀海的禅法思想及其丛林清规(释若宽)》全文未完，请进入下页继续阅读…