..續本文上一頁于律寺，守“諸部阿笈摩教”(即小乘經律)則“未合規度”，即未能符合禅門的法度。其次，至馬祖、懷海的時代，禅宗教學已發展到在日常生活中隨時表達禅機，已不囿于傳統佛教成規，所以當有人問百丈懷海何不依從《瑜伽師地論》及《菩薩璎珞本業經》、《梵網經》中所記的大乘戒律時，懷海回應既不限于大、小乘戒律的範圍內，也不異于大、小乘戒律，而把大小乘戒律博約折中而成。也就是說，要通達戒律的精神，不偏于極端，適應環境的需要，根據實際情況，因地製宜地製定一些可行的規則製度，折中大小乘經律而創立禅林規範。懷海製定的《禅門規式》，包括禅僧資格輩分的限定、禅堂裏的修行規矩及僧人的生活規律、處罰條例等等。
1在僧團的組織製度上，規定了職務、名銜、職責。
凡具道眼有可尊之德者，號曰長老，如西域道高臘長，呼須菩提等之謂也。既爲化主，即處于方丈，同淨名之室，非私寢之室也。
懷海定下，如具備能正見真理大道的識見(道眼)及德行值得尊崇者，名爲“長老”。查“長老”一詞，小乘律以此爲對上座比丘的稱呼，正如印度出家時日久、道行高者，被稱爲長老一樣，由此可見懷海不拘于襲用小乘經戒。作爲禅居的住持，名爲“化主”，住于一方丈室。懷海明示此室同于維摩诘(“淨名”)居士所住之室，雖只一平方丈的大小，但容量無限，故方丈非一般人的寢室，用于接待門徒的個別請益。“方丈”就是寺院的住持，這一職務輩分最高，要有上座長老的資格，有多年的戒臘，並且要通曉禅理、德高望重的人，如同須菩提這樣的人才堪當。他領衆修行，是僧衆學習的對象。
2在寺院殿堂建製上，只建方丈室、法堂、僧堂、寮舍；在修行場所方面，設立禅堂，並對僧衆威儀及修行請法、學習作出規定。
不立佛殿，唯樹法堂者，表佛祖親囑授當代爲尊也。所裒學衆，無多少，無高下，盡入僧堂中，依夏次安排。設長連床，施眘架，挂搭道具；臥必斜枕床唇，右脅吉祥睡者，以其坐禅既久，略偃息而已，具四威儀也。除入室請益，任學者勤怠，或上或下，不拘常准。其阖院大衆，朝參夕聚，長老上堂升坐，主事徒衆雁立側聆，賓主問酬，激揚宗要者，示依法而住也。
(1)不立佛殿，唯樹法堂，突出了禅宗的特點，樹立了作爲“教外別傳”的禅宗獨特的形象，重“法”不重外在的“佛”(指佛像)的精神。表明祖師代佛行化，法不在外求，只在于自己用功，心性上的印證，將外在信仰轉變成向內修持。這樣既免去巨大耗資，減少費用，又能節省時間，處于簡略，在自心上用功辦道。法堂是一山住持上堂說法的地方，以承受曆代佛祖傳承的如來正法眼藏，就尊重當代住持長老的禅門來說，住持是以代佛說法的姿態而被肯定的，這顯示出懷海對住持正法的自信。
(2)大衆不分多少、高下，都入僧堂中用功，依各人的夏臘高低按次序排列，充分體現平等民主的原則。法堂內只設長連床，挂衣架等，坐久而息，息後提起；臥式須斜枕床邊，以右脅吉祥臥安睡；稍息片刻，具足四威儀，行住坐臥都在道上用功，將生死交給禅堂。禅僧門在長連床坐禅辦道，生活必需品則放置于
架，在樸素中展開井然有序的禅修生活。
(3)請法聽法要求：入室請益，不拘常格，任憑學者勤怠，這說明方丈對學衆入室問法沒有嚴格的規定，不加過問，任其自由。合院大衆，朝參夕聚，全院學衆，每天早晚都要齊集法堂。長老說法，“主事”(職位高者)及其他學衆如群雁飛行有行列，相次整齊站立聆聽。學衆與長老互相問難，務求能明確提示出禅門宗要；學衆或入方丈室，單獨向化主請益，反映學衆乃“依法而住"，即爲了參究佛法而住于禅院。
以上說明禅僧在禅堂用功，平等入內坐禅修行，按受戒年次安排次第。
3日常生活安排：在寺院經濟製度方面，規定僧衆“飲食隨宜"，務于節儉。
齋粥隨宜，二時均遍者，務于節儉，表法食雙運也。行普請法，上下均力也。僧衆每天二次進食，朝食爲“粥”，午食爲“齋”。“二時均遍”，不論職位高低的僧人所食的都是均等，齋粥隨宜，二時均遍，要隨好隨壞，一日早中二餐，人人有份。但必須以節儉爲原則，以示法食雙運。表明不能以貪爲食，爲受道業而受食。
其次，行普請法，即所有的僧人都要勞動，上下均力，就是全山大衆齊力勞役，甚至從事生産行爲，叫做“作務”。表明出坡勞作，一視同仁，不分職務高低，都要出力。這就有別于傳統的律製。禅門宗人自道信始已從事勞動，弘忍在道信門下，“常勤作役"，早上待人差遣，晚上坐禅；神秀見弘忍後，“決心苦節以樵(打柴)汲(打水)，自役而求其道"；〔188〕慧能初到弘忍處．亦曾到椿米房工作八個月。由此可見，懷海的“普請法"實繼續前時禅門傳統而定立。上述“二時均平"及“上下均力"的安排反映出禅宗教團的平等觀。
4管理及處罰：
置十務謂之寮舍，每用首領一人，管多人營事，令各司其局也(主飯者目爲飯頭；主菜者目爲菜頭。他皆仿此)。
或有假號竊形混于清衆，並別致喧撓之事，即當維那檢舉，抽下本位挂搭，擯令出院者，貴安清衆也；或彼有所犯，即以拄杖杖之，集衆燒衣缽道具遣逐，從偏門而出者，示恥辱也。
在管理上設置十個職務，各職務有首領一人負責，各寮都有設有一個寮頭，率領多人作業，首領辦工的地方名“寮舍”；如主飯者爲“飯頭”，主菜者爲“菜頭”，主浴者爲“浴頭”等等。對違反規矩的僧人進行處罰：
(1)對于假冒僧人混入寺院者，而且喧嘩撓攘，維那要立即檢舉出來，拿下他挂搭的衣缽，驅逐出禅居，務令僧團和合。以示貴安清衆，意在檢束德行，改變叢林龍蛇混迹、凡聖同居的局面。
(2)對違犯清規者，立即以拄杖責打，並當衆燒違犯者的衣、道具，把他從偏門驅逐出去，令他受到恥辱，以警戒大衆。執行這兩種懲罰方法有四種好處：(l)驅逐出違犯者，令僧團保持和合清淨，僧人互相恭敬對方；(2)上述第二條懲罰方式，仍保留犯者的道具，如他生悔意，可重返僧團；(3)僧團自行處分違犯者，不用到衙門興訴訟；(4)僧團自行處分違犯者，僧團不和之事不會外傳，僧團形象免致受損，亦避免了在家人的譏諷。
綜上所述，可以看到，懷海所作的禅門規式，從寺院的組織結構、人事管理、經濟活動、生活方式等各方面，形成了一套比較完整和新穎的製度，這在中國佛教發展史上是有重大意義的。同時可以發現懷海清規賦予的僧團組織管理方面的特色，即：導之以德，齊之以規；分工明確，層級簡單，運作有效；地位與經濟的平等，民主自由。他根據當時禅宗發展的實際情況，決定別立禅居，改變了以往禅僧沒有自己的寺院，只能寄居于其他宗派寺院的狀況，使禅宗作爲一個獨立的佛教宗派成爲客觀事實，同時也爲今後禅宗的發展奠定了基礎。
(叁)《禅門規式》的地位和影響
懷海禅師《禅門規式》的製定，有益于禅門教內僧人的修行與管理，使禅僧不再遊散各地，能聚于一處，有規可循、有法可依，集中禅堂用功，能夠身心清淨，叁業不染，安心用道，使人恭敬生信。不爲世人譏嫌，保持僧團清淨。令正法久住，信衆皈信，禅門獨行，超然于世。故依此百丈叢林格式，甯可有格無犯，不可有犯無教。
不立佛殿，唯樹法堂，意味著佛法高于一切，超乎言象之外。不立佛殿，使慧能以來佛與衆生平等的思想得以落實，使自力、自信、自悟的禅學原則成爲當前的事實，有力地推動了禅衆的思想解放。懷海的這一措施，把禅宗不受傳統佛教束縛、超佛越祖、獨立不羁的性格，以製度的形式規定下來。這是佛教史上的一次突破，具有極大的勇氣和膽識。如果說不立佛殿是對外在佛菩薩(一般是指佛像菩薩像)的否定，那麼唯樹法堂則是在內在佛法的肯定。法堂的建置，便于禅僧激揚問難，認識禅的真谛，使禅成爲活生生的、人人都能通過主體自覺加以把握的東西。這一否定的肯定，完全符合釋迦牟尼創教的深意，即所謂“依法不依人”，佛陀在入滅時曾囑咐弟子：“當自皈依，皈依于法，勿他皈依”，〔189〕反映了禅宗在上升時期的強烈自信。簡樸的新興禅居與奢華的傳統寺院形成的鮮明對比，爲普通民衆的佛教信仰提供了充分的機會和條件。
確立了朝參夕聚的禅習製度。學衆不分多少高下，按照出家時間的長短，都安排于僧堂中，體現了教團內衆生平等的觀念。除了在入室請益時，平時“任學者勤怠”，“不拘常准”，這種准則含有儒家的禮儀規範的學問傳授因素，其中既突出了上下平等、無有高下的原則以及不拘常准、自由活潑的氣氛，又保證了禅院內部的必要生活秩序和長老的主導地位。這樣，既不妨礙禅僧個性的自由發揮，有助于禅宗思想的展開，強調個人的自我發展，這是對修行者自信心的確立；又可使禅院日常行事條理清晰、目標明確，對禅的體驗和修習，都有著重要的意義。反映了這一發展中的佛教宗派的自信心和生命力。
完善了寺院的組織管理系統。在此之前，寺院的主職事僧有上座、寺主、維那，稱爲“叁綱”。懷海所立清規，以德高望重，具有一定禅學修養者爲“長者”，住于方丈之室，因此後來寺院住持多有稱爲“方丈”的。寺院置各種管理部門，各部門都設首領以主其事，各司其職，職責分明，有條有理，使僧人都能有一個較爲安穩的修行環境。加強了監督管理職能。對于“假號竊形、混于清衆，並別致喧撓之事”者以及各種律規戒條者，區別不同情況，給予各種不同的處分，以維護寺院的清規製度。
行普請法，上下均力，開荒耕作，是一種要求全體禅僧要求勞作的嶄新製度。這種製度是對印度佛教戒律和僧侶日常生活的重大突破的改造，而與中國小農經濟的生産方式和生活習慣相適應。…
《百丈懷海的禅法思想及其叢林清規(釋若寬)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…