..續本文上一頁這對禅宗，乃至于佛教的生存和發展都具有重要意義。普請法的實施使禅宗在經濟上確立了自給自足的地位，擺脫了佛教的經濟依附狀況，在一定程度上改變了人們對佛教僧侶的一些不利看法。也爲禅宗後來的發展奠定了經濟基礎，從而走向農禅合一的新型佛教修行觀。

　　《禅門規式》的深遠意義，《宋高僧傳

　　懷海傳》說：“天下禅宗，如風偃草，禅門獨行，由海之始也。”〔190〕從此禅宗迅速傳播發展開來，成爲中國佛教的主流，不僅僧衆雲集，且爲士大夫向往之所。從清規中可以充分顯示佛門僧團倫理與封建世俗倫理結合的宗綱，以至于宋代理學大師程颢偶遊定林寺，歎“叁代禮樂，盡在此矣！"〔191〕懷海的《禅門規式》，實際上是佛教戒律和儒家禮樂製度結合的産物。宋初贊甯曾將它與儒家禮樂征伐加以比擬，〔192〕後出的《鹹淳清規》之《序》也說：“吾氏之有《清規》，猶儒家之有《禮經》。”〔193〕可見古人也早已有此共識。

　　這樣，百丈懷海訂立的清規，建立了中國的叢林製度，確立了中國佛教戒律的獨特性走向：不主枯寂地坐禅，奉戒苦行，而是要在活潑的生活中去“觸類見道"，以入世方式在現實生活中實現其道德理想、解脫目標，即把佛門的倫理思想、修持規儀、解脫宗旨付諸于“一日不作，一日不食"的現實的富有生機的修行和生活中。改變了以往的修行方式，從原來執著于坐禅，擴大爲生活中無所不在的生活禅。同時使禅宗免除劫難而進入黃金時代。在唐武宗“會昌法難”後，禅宗能延續甚至光大，這與《百丈清規》爲禅宗製定的自主的製度、自養的經濟“發展戰略"是分不開的。

　　在新的叢林製度依托下，百丈禅以百丈山爲基石，迅速向四周傳播，最北傳至河北，最南達于越南，而以發源地江西爲大本營。有關懷海的弟子，《景德傳燈錄》載其弟子叁十人，以沩山靈、黃檗希運爲上首，大多分布在江西、湖南、浙江、福建和江蘇各地。靈至江西參谒百丈懷海，爲上首弟子，于此頓悟諸佛本懷，遂嗣百丈之法。憲宗元和末後，棲止湖南潭州大沩山，山民感德，群集共營梵宇，由李景讓之奏請，敕號“同慶寺”，于是禅侶輻辏。“會昌法難”之際，靈隱于市井之間，至大中元年(847)複教後，才返回故寺說法。住山凡四十余年，大揚宗風，世稱沩山靈。靈爲接引學人而設叁種機法，即想生、相生、流注生，〔194〕使證得佛智，達自由無礙之境地。他與其弟子仰山慧寂創立沩仰宗風。靈經營的大沩山，代表了南方禅宗的典型結構：一方面居山聚徒，自給自足，自爲綱紀，常住人口達到一千五六百人，比百丈懷海的規模還大，爲當時僧俗普遍注目；另一方面，他又密切與官府與文人的關系，爭取從地方到中央各級官吏的支持，獲得合法地位，增強社會影響力。這樣，使得他在“會昌法難”後，能夠經營起一對龐大的僧團，使禅僧安居，同時又給在動亂中的一些流亡者以自食其力的機會，這樣就有了廣泛的群衆基礎，保持僧團的穩定與發展。

　　黃檗希運主要是繼承馬祖道一的“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”，提出“無心是道”的主張。他特別強調在實際生活中“無心”的作用，他說：“終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日行走，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。”〔195〕認爲只要在一切時中行住坐臥，但學無心，不起分別，不著一切相，亦無依倚，亦無住著，方名解脫。希運的禅法施設對象重在上根弟子，中下機者莫窺其涯，所以他的法嗣只有臨濟義玄、睦州陳、千頃處南等十二人。其中以臨濟義玄最爲特出，他承接馬祖、懷海、希運以來打、棒、喝等爲接機的方便，開創臨濟的宗風。

　　而繼承百丈山宗業者，便是稱爲“第二百丈”的涅和尚，他善講《涅經》，是以名之。他秉承百丈勞動即禅行的宗風，在勞動施行禅行的教導。曾用“汝與我開田了，我爲汝說大義”〔196〕的方式，教育學生。懷海的另外兩個弟子大安與神贊將懷海禅法傳入福建。大安得懷海“騎牛至家”的保任功夫後，就不再他求。時靈在沩山創建道場，他曾躬耢助道，從勞輔佐。其後在閩城弘化二十余載，于黃檗寺示疾而終。神贊行腳遇懷海而開悟，卻回福州大中寺，度化其受業師，倡百丈宗風，奉行“靈光獨耀，迥脫根塵……但離妄緣，即如如佛”的禅法綱要。懷海的禅法，經由大安與神贊的弘傳，福建禅風因此而大盛。

　　和安通將懷海禅法傳入越南。他的性格溫厚寡言，而又通曉各種知識，是以又名無言通。〔197〕他曾依懷海爲弟子，在數年之間致力習禅。唐元和十五年(820)到越南，因仙遊人感誠之請，在北甯建初寺開創以感誠爲第一祖的無言通派禅宗，宣揚懷海的南宗禅。此派在越南遞相傳承，至今仍是越南禅宗的主流。〔198〕

　　懷海在馬祖道一的基礎上，一方面將洪州禅全面發展開來，另一方面，在馬祖開辟的叢林基礎上，模仿世俗生活方式，把傳統儒家思想轉化爲禅的禮儀規範、寺院生活准則和禅學授受原則，使禅的中國化步伐更爲堅實有力。懷海出于對中國宗法製社會和佛教前途命運的認識，確立禅門規式，使禅宗有了自己堅實的基礎，無論在思想與經濟上都具備了獨立的能力。總而言之，百丈懷海禅師創製的禅林清規，使禅宗的體製更加中國化，對禅宗自身的發展具有重大的推動作用。

　　儒者每以“內聖外王”作爲畢生努力之目標，內以修身，外以治國平天下，己立而立人，己達而達人。在這點上，禅者與儒者的見解趨于一致。禅者內以“勤修戒定慧，息滅貪癡”爲修己功夫，外則開創出利生弘法的事業及功德。以百丈懷海而言，他修學禅法，系致力于內聖的修己功夫，禅法的弘傳與叢林製度之建立，則是其利生弘法的事業及功德。

　　百丈禅法流布大江南北，其清規普施于日本韓國。懷海門下人才輩出，禅法之弘傳，遂分化爲不同的宗派，其禅海汪洋，對後世之影響，昭然可見。懷海的影響與地位，就禅法而言，他上接馬祖禅法，又源源不絕將禅法弘傳于世，發揮了上求佛道、下化衆生的菩薩精神。他製定清規，建立叢林製度，成爲寺院僧團規範，對佛教教團貢獻很大，是另一種弘法利生的祖師風格的具體表現。懷海禅法與清規傳遍海內外，使後世人們得修清淨無染的正法，從我執法執的煩惱苦海中解脫，使宣揚佛法的僧團梵行久住，爲有心向道的人士提供教法傳法的師資，這無疑是更爲深遠的利生事業。

　　綜上所述，懷海禅師無論在禅法思想上還是修行實踐及對弟子的教育方法上，都有其獨特的理路和風範。他的禅法既簡捷明了，含有諄諄利導的正面啓示，同時又具深藏禅機的靈活作法，是多用直指而少用折妄，多用直顯而少用葛藤。其思想質樸自然，使得他的農禅氣息和在動亂歲月中保持“山林佛教”的特色，在濁世中永駐，保持清醒的風格。而在禅門教育上，接合儒家的禮儀，創製一套禅門規式，使得禅僧生活修行有序，有一個用功辦道的場所，將生死交給禅堂，磨砺身心。如果說道一從思想方面開辟了禅學新時代，那麼懷海則從實踐方面保證了禅學的發展。“別立禅居"、“行普請法"、“法食雙運"的修持生活，昭示了禅門獨特的僧團倫理內容及中土佛教行菩薩戒法、不舍世間、信仰與生活融合的特色。

　　禅宗叢林之所以能維持千百年，不是單靠叢林的清規製度，而是以“大衆參究，互相警勉的力量，作爲禅宗內在活力之來源”〔199〕。也就是說，禅宗叢林是靠大衆精進禅思參究的力量，把大家凝聚在一起，而非以戒律或清規製度爲基礎。清規有其不可磨滅之價值者，在于使僧團成爲一個大熔爐，懷海門下人才之盛，可爲明證。“會昌法難”之後，禅門仍能獨立門庭，實非僅限于經濟生活的自立，大量優秀禅僧的陶鑄，亦是一個重要因素。但是當精進禅思的風氣一旦消失時，這股凝聚大衆共修，互相警策，統理大衆，令僧團和樂清淨的力量也就瓦解了。

　　“禅，從純粹印度之冥思修定，到中國文化土壤中孕育出中國佛教之特質——禅宗，在對佛法之體認上、在開悟的方法上，中國祖師的般若智慧閃耀著異樣的光芒。尤其是懷海禅師開創性的禅院清規，更使禅衆的寺院生活更深刻地中國化了。”〔200〕到此不僅從思想形態上，中國禅師以特異的手法來掌握印度佛教的心髓，而且在禅衆的生活方式上，也以異于印度的新面貌呈現出來。佛教得以在中國延續不絕，這兩種因素是不可忽略的。

　　時至今日，我們更應本著祖師的原意，立製的本懷，針對當今僧團的種種問題和積習，去探索思考。僧團本是一個大熔爐，是鍛煉和陶鑄學僧身心意志的場所，如果把規製當作一種形式操練，那麼就圖有虛表，失去其真實的意義了。百丈叢林製度建立的前提，在塑造一個適合修道實踐的道場，而非在出世的僧衆中，又成立一個世俗化、有製度有組織的生産機構。後世不了解百丈叢林製度乃是爲修道實踐而設，一味增修繁瑣的條文規章，終日忙于叢林內的大小事務，反而不能實現當初踏入叢林志求佛道的初衷，也違背了懷海設製清規的初衷。現今有些寺院和僧團只重在名聞利養上用心，在教育上不因材施教，失去原有師徒之間那種互相激揚酬答的靈活方式，變成一種僵硬的教育方式，又怎能直示心性，開啓學人的性光！禅宗發展到後世，沒有智慧的流露，一些禅僧離開禅宗的本來宗旨，片面強調不用語言文字，盛行模仿及至效颦的形式主義，動辄棒喝交馳，拳腳相加，致使禅風日漸庸俗和敗落。所以後來形成“狂禅”，乃至到了宋代大量“文字禅”的出現，使禅宗失去原有的風貌，沒有了唐代那種自然質樸純真的禅風，以及禅師那種高深的智慧、寬闊的胸襟和氣勢，令人感歎！俯首深思，我們仰視懷海禅師的高深的人格與慈悲的精神，本著禅師的無窮智慧啓迪…

《百丈懷海的禅法思想及其叢林清規(釋若寬)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…