..續本文上一頁我們去探索人生的價值，邁向解脫之道！我們深信，禅修是中國佛教的優良傳統之一，有了禅修才能增加正信，佛教徒只有在修行中才能得到解脫，所以未來的中國佛教是離不開禅修的，而且仍然以禅修作爲其獨特的法門卓立于世界宗教之林。懷海的生活禅及其禅門教育這一系的修行模式，由是顯出了它的活力是長久的。

　　〔1〕楊曾文：《唐五代禅宗史》第二章第一節及其他相關章節，中國社會科學出版社1999年版。

　　〔2〕楊曾文：《唐五代禅宗史》，中國社會科學出版社1999年版，第322～326頁。

　　〔3〕杜繼文、魏道儒：《中國禅宗通史》，江蘇古籍出版社1993年版，第252～262頁。

　　〔4〕吳立民主編，何雲等著：《禅宗宗派源流》，中國社會科學出版社1998年版，第169～173頁。

　　〔5〕王志遠主編，潘桂明著：《中國禅宗思想曆程》，今日中國出版社1992年版，第241～255頁。

　　〔6〕(日)忽滑谷快天：《中國禅學思想史》，上海古籍出版社2002年版，第167～175頁。

　　〔7〕《廣弘明集》卷一一《辯惑篇·太史令傅奕上減省寺塔廢僧尼事》，《大正藏》第52冊，第160頁下。

　　〔8〕唐武宗李炎在位期間(840—846)，推行一系列“禁毀”政策，以會昌五年四月頒布的敕令爲高峰，這一事件使佛教在中國受到嚴重打擊，史稱“唐武宗滅佛”或“武宗滅佛”。因唐武宗年號“會昌”，故佛教徒又稱之爲“會昌法難”。詳見《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八。

　　〔9〕禅宗“不立文字”的說法，首見于五代時南唐靜、筠二僧所編《祖堂集》卷二：“慧可進曰“和尚此法有文字記錄不？”達摩曰：“我法以心傳心，不立文字。””此後中唐時及後期禅宗更是大力標榜“以心傳心”、“不立文字”，神會在《南陽和上頓教解脫禅門直了性壇語》說：“六代祖師，以心傳心，離文字故。”黃檗希運在《傳心法要》中說：“祖師西來，直指人心，見性成佛，不在言說。”雲門法偃傳法語錄的《雲門語錄》卷上有“以心傳心”外，還有“教外別傳”的語句。法眼文益在《宗門十規論》中說“祖師西來，非有法可傳……但直指人心，見性成佛”，“此門奇特，乃教外別傳”。強調心性，以此作爲禅宗的宗旨。

　　〔10〕《續高僧傳》卷二六，《大正藏》第５２冊，第606頁。

　　〔11〕“東山法門”是指弘忍所傳的禅法，因弘忍直接繼承道信，所以後世也把道信、弘忍的法系稱爲東山法門，如《僧高僧傳》卷八《神秀傳》說：“忍與信俱住東山，故謂其法爲東山法門。”見《大正藏》第50冊，第756頁上。東山，位黃梅縣東北的馮茂山。

　　〔12〕楊曾文編校：《神會和尚禅話錄》，《菩提達摩南宗定是非論》指出南宗是，“內傳法契，以印證心；外傳袈裟，以定宗旨。”而神秀北宗卻無傳法袈裟及沒有受傳祖師禅法的證明。1996年版，第27頁。又見楊曾文：《唐五代禅宗史》，第212頁。

　　〔13〕《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》第51冊，第245頁下，引唐憲宗時國子博士劉轲在應請爲希遷定的碑銘，此碑銘已不存。

　　〔14〕《宋高僧傳》卷十一，《大正藏》第50冊，第775頁上。《祖堂集》卷十四《馬祖傳》。或謂入室弟子139人，見《景德傳燈錄》卷六至卷八，《大正藏》第51冊，第245～263頁。

　　〔15〕《唐新吳百丈山懷海傳》，《宋高僧傳》卷十，《大正藏》第50冊，第770～771頁下。

　　〔16〕《景德傳燈錄》卷六《洪州百丈山懷海禅師》，《大正藏》第51冊，第249～251頁下。

　　〔17〕普濟，蘇淵雷點校：《五燈會元》卷叁《洪州百丈山懷海禅師》，中華書局1984年版，第131～136頁。

　　〔18〕［南唐］靜、筠禅僧編，張華點校：《祖堂集》卷十四《百丈和尚》，中州古籍出版社2001年版，第484～491頁。

　　〔19〕《佛祖曆代通載》卷十五《百丈懷海禅師》，《大正藏》第49冊，第618～619頁中。

　　〔20〕［唐］陳诩：《唐洪州百丈山故懷海禅師塔銘》(並序)，載《全唐文》卷四四六，又載《大正藏》第48冊，第1156～1157頁中。

　　〔21〕《五燈會元》卷叁《百丈懷海禅師》，第131頁。另見《釋氏稽古略》，《大正藏》第49冊，第832頁中下。而《景德傳燈錄》卷六，《佛祖曆代通載》卷十五，卻說與西堂智藏爲二大士角立也。

　　〔22〕《古尊宿語錄》卷一《百丈懷海大智禅師》，第6頁；另見《聯燈會要》卷四《洪州百丈懷海禅師》。

　　〔23〕寶峰寺位于江西省靖安縣城以北20公裏的寶峰鎮寶珠峰下、泐潭之濱。初名爲“泐潭寺"，又名“法林寺"，因坐落在石門山內，故有“石門古刹"之稱。

　　〔24〕有關百丈懷海在馬祖門下的地位，邱環在《略論百丈懷海及其禅法的幾個問題》一文中，作了論證。刊于《曹溪

　　禅研究》(叁)，中國社會科學出版社2003年版，第250頁。

　　〔25〕關于百丈懷海的世壽，學術界多有爭論，《宋高僧傳》卷十、《景德傳燈錄》卷六、《天聖廣燈錄》卷八等均記懷海終年九十五歲。日本學者宇井伯壽和阿部肇一等考察，皆認爲《塔銘》記載的六十六歲應是確信的，詳見宇井伯壽著：《第二禅宗史研究》第361頁，京都岩波書店；阿部肇一著，關世謙譯：《中國禅宗史研究》，第35頁，臺北市東大圖書公司1989年版；另，林悟殊在《唐百丈禅師懷海生年考》一文中，對懷海的生年作了詳細的考察，也認爲是六十六歲是可信的，見中山大學學報(社會科學版)2002年，第5期。故這裏不再詳述，取六十六歲爲准。

　　〔26〕陳诩，字載物，閩縣(福州)人，大曆中進士，貞元中戶部郎中、知製诰。據《福建通志》卷一七○《唐文苑傳》雲：“陳诩，字載物，閩縣人。登第後，叁府交辭，德宗覽奏異之，官張戶部員外郎知製诰。以文章名于時，有詩集十卷。子納會昌四年進士，官大同軍副使。”他在《塔銘》自稱“從事于江西府，備嘗大師之法味”，所以在懷海卒後“不讓衆多之托”而撰塔銘。此見潘桂明：《中國居士佛教史》，中國社會科學出版社2000年版，第415頁。

　　〔27〕普濟：《五燈會元》卷叁《百丈懷海禅師》，第131頁。又見《洪州百丈山大智禅師語錄》，《四家語錄》卷二，《續藏經》第119冊，第817～818頁。

　　〔28〕《古尊宿語錄》卷一《百丈懷海大智禅師》，第7頁。

　　〔29〕《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》第48冊，第349頁上。

　　〔30〕楊曾文校寫：敦煌新本《六祖壇經》，宗教文化出版社2001年版，第45頁。

　　〔31〕同上，第55頁。

　　〔32〕《景德傳燈錄》卷六《江西道一禅師》，《大正藏》第51冊，第246頁上。

　　〔33〕《古尊宿語錄》卷一《百丈語錄》，第8頁。

　　〔34〕《大正藏》第16冊，第489頁上。

　　〔35〕《古尊宿語錄》卷一《百丈語錄》，第16頁。

　　〔36〕《古尊宿語錄》卷二《百丈語錄》，第23頁。

　　〔37〕《景德傳燈錄》卷九《潭州沩山靈禅師》，《大正藏》第51冊，第264頁中。

　　〔38〕《景德傳燈錄》卷二八《越州大珠慧海和尚語錄》，《大正藏》第51冊，第440～441頁上。

　　〔39〕《古尊宿語錄》卷一《百丈語錄》第10頁。

　　〔40〕《古尊宿語錄》卷一《百丈語錄》，第16頁。

　　〔41〕敦煌新本《六祖壇經》第13頁。

　　〔42〕《古尊宿語錄》卷一《百丈語錄》，第14頁。

　　〔43〕《古尊宿語錄》卷二《百丈語錄》，第21頁。

　　〔44〕《古尊宿語錄》卷二《百丈語錄》，第22～23頁。六師外道，見《涅義記》卷六，《大正藏》第37冊，第772頁下。

　　〔45〕《古尊宿語錄》卷一《百丈語錄》，第12頁。

　　〔46〕《古尊宿語錄》卷二《百丈語錄》，第24頁。

　　〔47〕金屑障眼，王常侍訪臨濟義玄時說到，原文載：“王常侍一日訪師，……侍雲：“經又不看，禅又不學，畢竟作個什麼？”師雲：“總教伊成佛作祖去。”侍雲：“金屑雖貴，落眼成翳，又作麼生？”師雲：“將謂你是個俗漢。””《古尊宿語錄》卷四《鎮州臨濟慧照禅師語錄》，第74頁。

　　〔48〕《古尊宿語錄》卷一《百丈語錄》，第16頁。

　　〔49〕《景德傳燈錄》卷六《洪州百丈山懷海禅師》，《大正藏》第51冊，第250頁上。

　　〔50〕同上，第250頁中。

　　〔51〕同上。

　　〔52〕同上，第250頁上。

　　〔53〕《古尊宿語錄》卷二《百丈語錄》，第24～25頁。

　　〔54〕《古尊宿語錄》卷二《百丈語錄》，第22頁。

　　〔55〕同上，第23頁。

　　〔56〕同上，第22頁。

　　〔57〕同上，第23頁。

　　〔58〕《古尊宿語錄》卷一《百丈語錄》，第16頁。

　　〔59〕《古尊宿語錄》卷二《百丈語錄》，第29頁。

　　〔60〕《古尊宿語錄》卷一《百丈語錄》，第16頁。

　　〔61〕《景德傳燈錄》卷六《洪州百丈山懷海禅師》，《大正藏》第51冊，第250頁下。

　　〔62〕敦煌新本《六祖壇經》，第54頁。

　　〔63〕《景德傳燈錄》卷六《洪州百丈山懷海禅師》，《大正藏》第51冊，第250頁中。

　　〔64〕郭生旭主編：《禅詩叁百首

　　高僧篇》，時代文藝出版社2004年版，第36頁。

　　〔65〕《景德傳燈錄》卷二八《越州大珠慧海和尚語錄》，《大正藏》第51冊，第441頁下。

　　〔66〕《大乘玄論》卷叁，《大正藏》第45冊，第40頁中。

　　〔67〕《古尊宿語錄》卷一《百丈語錄》，第18～19頁。

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