..续本文上一页经马祖这一捏，豁然省悟到原来马祖问野鸭子飞到哪里去，并不是要研究野鸭子的去向，所有外在的现象都是生灭法，只有真心是如如不动的。马祖是要自己在问话上体悟到自性遍于一切处，不为外境所转，是不生不灭、自他不二的绝对真实。
怀海悟到自性的不生不灭后，内心是悲欣交加，故又是哭又是笑，旁人又怎能得知呢？真是如人饮水，冷暖自知。当其同寮去问马祖时，马祖只当不知，所谓：“三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起。"自性岂能用言语可以道破的。佛法不向痛与不痛上住，怀海悟到痛与不痛的自性所在，将所有的存在都打失了、所有的理性都突破了。大哭的是，将所有积滞完全倾泻而出，将所有的理念与情感尽情放飞，只留下一无所有的空灵世界，升起从未有过的清澈与快乐、轻松与自然；大笑的是，将源自本性的欢乐毫无保留地体现在身心中、回荡在生活里。怀海的笑正是生灭灭已，寂灭为乐，不啻是对自性不生灭的一种肯定。
他在悟了以后，对老师也不甘示弱。当老师正要说法时，他卷起草席就走，不想听什么法了。就是直接用否定生灭法的方式表示他的悟境。因自性是不可说的，老师的说法，就是触犯了自性，也变成生灭法，所以对老师来一个否定的表示。马祖立即下了座回去了，怀海随后跟到了方丈室，于是便有了一问一答，从其中痛与不痛的体悟中，得到了马祖的首肯：“已经明白昨日的事了。”
2三日耳聋
怀海即此一悟，只是初见，非是究竟，犹如童孩，虽属人类，其气力未足，脚跟未稳，他于痛彻处得体，那又如何起用呢？所以，才有百丈怀海“三日耳聋"的公案：
师再参马祖，祖竖起拂子。师云：“即此用，离此用。”祖挂拂子于旧处。良久，祖云：“你以后开两片皮，将何为人？”师遂取拂子竖起。祖云：“即此用，离此用？”师亦挂拂子于旧处。祖便喝。师直得三日耳聋。〔28〕
马祖见怀海来，竖起拂子示意，怀海即说：“即此用，离此用"。马祖一看便知，怀海的“即此用，离此用"并非即离同时，而是前后相待，即时著于即相，离时著于离相。其实是即离同时、圆融不二之境，虽在用时，却犹明镜照物，朗照万相时而一尘不染。对于即离同时的人，自性本来朗照万相，自性本来清净无染，正如慧能大师所说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。"〔29〕
所谓“即此用，离此用”，是要在他的动相中，悟到静的一面。也就是从用中认识他的体性。此时的怀海禅师，未至即离同时的境地，马祖自然看得明白。马祖大师故作顺从，将拂子放于旧处。正当怀海沉浸于几分法喜之时，马祖再问：你将来如何为人说法？当时怀海所说的“即此用，离此用”，显然是一种知解。马祖所说的“开两片皮，将何为人”意指离开体用两边，如何接引学人而言。怀海竖起拂子挂在旧处，是表示离用即体。他这些举动，就知解而言，并无瑕疵。马祖知道怀海还有识心未尽，虽有超越体用的知见，但未证得超越体用的境界。所以大喝一声，震断他的思想体系。这一喝似“金刚王宝剑”的一喝，似晴天霹雳，令怀海防不胜防，只喝得他起不了心、动不了念。此时，唯此觉性朗然现前，处此境界，三日有余。此番境界不是用依文测意的方法寻思出来的，而是一门深入亲证的。
怀海禅师悟道后继承马祖高竖法幢，住持正法，广设法筵，法会之盛一时无二，经怀海印可之弟子能嗣其法者，当首推黄檗希运、沩山灵二师。黄檗下出临济义玄，是为临济宗；沩山下出仰山慧寂、香岩智闲，是为沩仰宗，开启禅门五家之先河，使禅宗进入最兴盛的时期。有关怀海的弟子，《景德传灯录》载其弟子三十人，以灵、希运为上首，大多分布在相当于今江西、湖南、浙江、福建和江苏各地。但唐陈诩《塔铭》中所记的法正、谈叙、神行等当时知名的弟子，《景德传灯录》中没有记载，看来他们的法系并未传播开来。
二、怀海的禅法思想及其特色
曹溪慧能在中国佛教发展的重要时刻独树一帜，确立起中国禅的基本精神。但是，慧能只是指出中国禅的发展方向，禅宗的特征尚未获得全面表现的机会。禅宗的繁荣发展是在五家禅时期，中间经历了马祖洪州禅异军突起的阶段。百丈怀海是洪州禅的中坚，也是慧能禅向临济禅过渡的关键人物。他的禅学思想和宗风远绍慧能，是慧能——怀让——道一佛学思想持续发展的结果，同时又有自己独立的发挥创造。
(一)怀海的禅法思想
禅宗南宗的创立者慧能以革新传统佛教的精神为南宗禅奠定了基础。慧能在心性论上提出自性是佛，心性具足，把人的心、性作为无所欠缺、先天完善的实体和一切佛法的根据，无非是要证明一个宗教修行实践的基本原则：修行实践要确立自信，依靠实践主体自身，这一实践原则叫做“自信”、“自修自悟”。从慧能的整个禅法来看，他以体悟“自性”、“自心”的修行把各种具有确定规范的修行形式都统摄起来，只保留外修形式的名目，而赋予它们以“识心见性”的内容。故特别强调“佛是自性作，莫向身外求”〔30〕和“于相离相，于空离空，即是内外不迷”〔31〕的顿悟禅法。百丈怀海提出的“截断两头句”，就是要求超越分别对待的认识，以某种不受具体内容限制的“认识”去直接契合那无差别规定的存在，或直接把握真理的全体。另外，慧能讲的“顿悟”是从内心直接体悟清净的觉性，是对所观照的对象的直接契入，而无需概念的抽象、思维的推演及文字的描摹等等。怀海禅师极力反对由文字语句思量而得，他提出所谓的了义教也就是引导修行者“识心见性”之教，“顿悟”作为“识心见性”的表现形式无需文字语句为实现的媒介。
洪州禅的创立者是马祖道一(709—788)。天宝元年(742)，道一住建阳(今福建建阳)佛迹岭，开始聚徒教化，自创法堂，开堂说法。不久，迁往临川(今江西临川)西里山；旋移南康的龚公山(今名宝华山)。前后三十余年间，广聚徒众，随所化摄，渐成气候。大历(768—779)中，道一应邀移住洪州(今江西南昌)开元寺，此后便以洪州为中心开创立派活动，创立了“洪州禅”。马祖道一门风盛极一时，弟子众多。“连帅(按指江西南道观察使、洪州刺史)路嗣恭聆风景慕，亲受宗旨。由是四方学者云集坐下。”〔32〕马祖道一上承慧能革新成果，下启后期禅宗临济沩仰诸派之先河，是中期禅宗最主要宗派洪州宗的祖师，其思想简洁敏锐而自成体系，其实践个性鲜明而内涵深长，值得深入探讨，“即心是佛——非心非佛——平常心是道"是马祖道一的佛性思想体系，这个体系简练有力，内在逻辑演绎十分严密，成为其思想与实践的总纲领；在修行实践方面，马祖主张“道不用修"，或者说“任心为修"；大量的日常生活场景中随时随地而发的“接机"，取代了看经坐禅的传统。马祖提倡“平常心是道”，是把现实人心的一切活动视为佛性的全体显现，从而使有关佛性的本体论探讨直接转向能动主体的成佛实践。其结果，不仅使“顿悟”说付诸实行，而且更重要的是促使禅僧普遍革新禅的观念。从“即心即佛”到“非心非佛”，并不是马祖禅理的转换，而是禅师接引学人时截断两头的方法，是一种方法论问题，怀海称为“透过有无两头句”。百丈怀海的禅法就是在此基础上加以发扬，他强调的“透出三句外”、“割断二头句”就是他禅法的重心所在。
百丈怀海的禅法语录，根据陈诩《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》载：“门人神行、梵云结集微言，纂成语本”，文有答闽越灵霭律师问“佛性有无书”，一并流通。然而于今能见到的怀海言行，只是散于《祖堂集》、《景德传灯录》、《古尊宿语录》、《天圣广灯录》等，且侧重点与《塔铭》亦有不同。也许陈诩所记的法系并未传播开来，而其弟子神行、梵云将怀海生前的重要禅语结集编录，当即《古尊宿语录》卷一所载《百丈怀海语录》之后的《广录》。现根据《古尊宿语录》卷一、卷二所载《百丈怀海禅师语录》(包括“语录”、“广录”及“语录之余”)(下统称《百丈语录》)和《四家语录》的《百丈大智禅师语录》，对他的禅法思想予以介绍。
1以如来藏佛性思想为基础，强调心性本自圆成，追求自由解脱。
百丈禅的出发点是如来藏佛性思想。他说：“灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。”〔33〕这里所说“灵光独耀”、“体露真常”、“本自圆成”，就是指如来藏佛性，即隐藏于一切众生之贪烦恼中的自性清净如来法身，又称自性清净心、自性清净藏。依大乘佛典所述，如来藏虽为潜伏于众生杂染身中的烦恼所缠缚，然本性清净，不受污染，具足无量性德而常恒不变。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷二云：
世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。〔34〕
众生本性也是如此，本来清净光明，这好比“学似浣垢衣。衣是本有，垢是外来”〔35〕，只是被贪等烦恼尘垢所障，染污了清净本体，只有远离妄缘，即显真如本性。怀海禅师又说：
但是一切有无凡圣等法，喻如金矿，自己如理，喻如于金。金与矿各相去离，真金露现。忽有人觅钱觅宝，变金为钱与他。亦如面体，真正无诸沙卤，有人乞饵，变面为饵与他。〔36〕
这里的“金”、“面”都喻为如来藏，只是世人不识本性，不从自性入手，反而向外追求，以致“变金为钱”、“变面为饵”，致使沉沦在凡流中。再如怀海向弟子沩山灵启示如来藏佛性一节。怀海云，“汝拨炉中有火否？”灵拨，云：“无火。”怀海亲自起身，深拨，得…
《百丈怀海的禅法思想及其丛林清规(释若宽)》全文未完，请进入下页继续阅读…