..续本文上一页出历史的舞台。

　　而洪州宗和石头宗的命运却不同，所谓“马祖建丛林，百丈立清规”，此后属于这两大禅系的很多寺院处于湖南江西的山林地带，远离政治中心，过着自耕自足的“农禅”生活，以其质朴的生活方式和自在的禅风开辟了广大的传教空间。马祖是在多处开辟山林寺院以后才进入南昌开元寺的，从此，南昌开元寺与希迁所在的南岳衡山石头寺，成为当时倾慕南宗的僧俗信徒往来参学的两大禅学中心。有人描写当时禅门中参学的盛况：“江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，不见二大士为无知矣！”〔13〕可见仰慕的程度。马祖在洪州开元寺时门下弟子多达800人，亲承弟子88人，〔14〕以江西为中心，向现在的湖南、福建、广东、浙江、湖北、江苏、安徽、陕西、河北、山西等地区传播。马祖门下以百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常、章敬怀晖等最为杰出，而章敬怀晖、佛光如满等行化于京洛，但真正使禅法大行于世，并传承绵延的仅百丈怀海一系。怀海门下的沩山灵禅师及其弟子仰山慧寂在湘赣创立了沩仰宗；怀海另一弟子黄檗希运禅师门下临济义玄禅师，不久在河北创立了临济宗。石头禅系的药山法系，经云岩昙晟，由洞山良价及其弟子曹山本寂创立了曹洞宗。与此同时，南泉普愿门下有赵州从谂、长沙景岑等；百丈怀海门下有长庆大安、大慈环中等；天皇道悟再传的德山宣鉴等；药山惟俨再传弟子石霜庆绪和夹山善会等，都在唐代末期的禅宗内大放异彩。其中以德山宣鉴数传后于五代衍成云门、法眼两大宗派。

　　百丈怀海实是洪州禅法的中坚人物，上承慧能、马祖以来的禅法，下启后世五家之中沩仰、临济二宗。他蕴有高深的智慧，通过说法、示范和制定清规，引导弟子将慧能以来的禅法精神贯彻于丛林的日常修行、生活和“普请”农作劳务之中。这既是在特定社会历史背景下的产物，又与他的参禅悟道经历、禅法主张和禅修实践的风格有着密切关系。

　　(三)怀海的生平和悟道因缘

　　有关百丈怀海的生平，现据《宋高僧传》卷十，〔15〕《景德传灯录》卷六，〔16〕《五灯会元》卷三，〔17〕《祖堂集》卷十四，〔18〕《佛祖历代通载》卷十五，〔19〕唐陈诩《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》〔20〕等史料记载进行介绍。

　　百丈怀海(750—814)，俗姓王，福州长乐(在今福州东南)人。祖籍山西太原，西晋“永嘉之乱”(311)时，其先祖迁居福建长乐。儿时随侍母入寺拜佛，指佛像问母曰：“此为谁？”母曰：“佛也。”师曰：“形容与人无异，我后亦当作佛。”(《祖堂集》卷十四)显示幼年即有异志，天生异禀，确立成佛作祖的自信。早岁从西山慧照和尚出家，后在南岳从法朝律师受具足戒。因为感叹学道乃久远之事，须广学多闻才能悟明心地。因而叹道：“将涤妄源，必游法海！”(见唐陈诩《塔铭》)要想洗荡尘虑、彻悟心源，就必须长游佛法的大海中，而且不仅要心证，也要假借语言文字，深入经藏。所以，不久就离开了家乡，到达庐江(今安徽)浮槎寺研读经藏，通达戒定慧三学。当时马祖道一(709—788)在南康(在今江西赣县境内)龚公山传法，怀海得知，乃前去投马祖，倾心依附，并充当马祖的侍者，深得马祖的器重。据《五灯会元》载：怀海与西堂智藏、南泉普愿同号入室，时三大士为角立焉。〔21〕又据载：马祖为了考验提携他，檀越每次送斋饭来，怀海才揭开盘盖，马祖便拈起一片胡饼，问大众：“是什么？”每次如此。〔22〕但这一问，就有回答的，有不回答的，马祖仍旧将这块胡饼放进食盒里，然后大众才开始食用。这种举动与问法每日不断。马祖拈饼，意不在饼上，在于诸人脚下的这段无始自然风光。胡饼是每日必有的常行、常事，若能见此本质，就可以体会到佛法的妙谛，即是万法之本源。可惜，此时的百丈怀海并不识得。马祖慈悲，三年如一日，每日拈胡饼，耐心等待有佛出世。怀海在马祖门下，经马祖亲自教诲启示，终于体悟佛法的妙谛得以悟道，得到马祖的重视和印可。某夜，马祖与众弟子赏月，马祖趁机考核弟子，问此时做何事为好，智藏说“正好供养”，怀海说“正好修行”，表现出二人对佛法见解的差异。对此，马祖没有表示异议，只是意味深长地说：“经入藏，禅归海。”(《景德传灯录》卷六《怀海传》)意即佛经的法旨圆归于西堂智藏，禅门的妙行化归于百丈怀海。修行在于日常中，无处不体现活泼的禅机，皓月当空，心如明镜，当下就是自性清净心的显现。故怀海深得其中三昧，而为马祖所赞许与印可。

　　怀海的为人，在唐陈诩《塔铭》中描述：“言简理精，貌和神峻；睹即生敬，居常自卑。”怀海在马祖门下是容貌温和而有神采，行为拘谨而谦卑，不求名闻，因此不为当时的人所知。可见其不重视言语，而重于身教，同时展现其朴实平和的风格。马祖圆寂后，遗骨葬靖安宝峰寺。〔23〕怀海到此，并在马祖墓塔旁结庐而居，“大师初居石门，依大寂之塔，次补师位，重宣上法”。马祖寂后，怀海能为马祖守塔，并替补师位在石门泐潭寺上堂说法的事实，说明怀海是马祖所器重的弟子之一，在马祖门下应占有相当的地位。〔24〕在靖安住了一段时间，“以众所归集，意在遐深”，遂移新吴(今江西奉新县)，住在小雄山普化院。据《奉新旧志》载，小雄山又名长岭，在今罗市镇境内。在小雄山的西边，还有座大雄山，大雄山之人烟四绝处，因其地岩峦高峻，山势险要，又称为百丈山，坐落在西塔乡境内。《江西通志·山川略》中记载：“百丈山在奉新县西一百四十里，冯水倒出，飞下千尺，西北势出群山，又名大雄山。”此山雄杰葱秀，清溪潺潺。早在唐代宗大历年间(766—779)，奉新人甘贞就在此建庵。怀海入住小雄山普化院后，甘贞听说他禅法精深，于是“请施家山，愿为乡导，庵庐环绕”，将怀海迎入百丈山所建庵中，并将庵改名“百丈寺"。百丈寺经过怀海几年的苦心经营，终于成为一处弘扬禅法的大道场。当时，四方学子闻风而至，从学僧人达千人。人们称这里的禅法为“百丈禅"，称怀海为“百丈禅师"。怀海禅师于此传教讲学达二十余年，禅风传播，四方奔凑，唐陈诩载：“由是齐鲁燕代、荆吴闽蜀，望影星奔，聆声飚至。”可见其影响之广。

　　怀海于唐宪宗元和九年(814)正月十七日入寂。据唐陈诩《塔铭》所记，怀海世寿六十六岁。〔25〕唐穆宗长庆元年(821)敕谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。

　　据陈诩《塔铭》，怀海灭后第四年，即唐宪宗元和十三年(818)十月三日建塔。因此，陈诩撰写的《塔铭》是比较可信的。〔26〕他自称“从事于江西府，备尝大师之法味”。在他笔下，怀海是以“好耽幽隐，栖止云松”为特色的禅师，其“遗名”而“独往”具有很强的号召力。在有关的史传中，皆没有见到怀海与官府往来的记录。他“常以三身无住、万行皆空、邪正并捐、源流齐泯”的教育“做人表式”，是谓“顿门”。然而给人的印象最深的是“行同于众，故门人力役必等其艰劳”(见陈诩的《塔铭》)。《祖堂集》谓其“日给执劳，必先于众”，“有“一日不作、一日不食”之言，流播寰宇”。这种强调劳动，带动门人共同劳作，以至将劳动引进禅门的作法，形成他独有的品格和禅风。

　　怀海的悟道因缘，在宗门中是既富有生活情趣又含有哲理思辨的事例。今依有关怀海的传记和语录，录出原文，试作比较详尽的叙述。

　　1野鸭子飞过去

　　师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：“是甚么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也。”师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：“汝忆父母邪？”师曰；“无。”曰：“被人骂邪？”师曰：“无。”曰：“哭作甚么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同事曰：“有甚因缘不契。”师曰：“汝问取和尚去。”同事问大师曰：“海侍者有何因缘不契。在寮中哭，告和尚为某甲说。”大师曰：“是伊会也，汝自问取他。”同事归寮曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”师曰：“适来哭，如今笑。”同事罔然。

　　次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席，祖便下座，师随至方丈。祖曰：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心。”师曰：“鼻头今日又不痛也。”祖曰：“汝深明昨日事。”师作礼而退。〔27〕

　　怀海在马祖身边侍候，马祖不忘在日常中时时提携他。一日出去，见野鸭从空中飞过。这本属极平常的事，但马祖却问得很认真，要在这一问中考验怀海的见识。马祖问“是什么”，直示出自性绝无隐秘，头头显露，是为了使怀海把握自性的真谛而引起注意。怀海照着现实的本相答道：“是野鸭子。”若从法住法位的角度看，野鸭飞空的发问属于现量，回答是没有错误的。但若是把野鸭子当作外境并认为它是客观存在物，主客观就因此分裂而陷于对立，违背了自他不二、心境一如的自性本源。所以当马祖再问飞往何处，却不再是野鸭子，而是问心到何处？怀海只把野鸭子当作野鸭子，不明马祖所问，故回答：“飞走了。”这就意味着他的心也随野鸭子飞走了，这是心随境转。马祖见怀海一味着境粘心，不会其机，错认定盘星，不识其用，乃更施妙手，扭捏其鼻孔进问曰：“又道飞过去也。”意在说明他的方向错了，应该扭转过来。怀海负痛出声，方悟马祖之机用。原来马祖指东而问西，是教其识得这举手指物的是谁，而就路还家，便于负痛处逼问：“飞过去了没有？”怀海乃知这知痛知痒的本性不动不摇、不来不去、没有过去未来的，因而于痛下有悟。怀海…

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