..續本文上一頁經馬祖這一捏，豁然省悟到原來馬祖問野鴨子飛到哪裏去，並不是要研究野鴨子的去向，所有外在的現象都是生滅法，只有真心是如如不動的。馬祖是要自己在問話上體悟到自性遍于一切處，不爲外境所轉，是不生不滅、自他不二的絕對真實。
懷海悟到自性的不生不滅後，內心是悲欣交加，故又是哭又是笑，旁人又怎能得知呢？真是如人飲水，冷暖自知。當其同寮去問馬祖時，馬祖只當不知，所謂：“叁世諸佛只可自知，曆代祖師全提不起。"自性豈能用言語可以道破的。佛法不向痛與不痛上住，懷海悟到痛與不痛的自性所在，將所有的存在都打失了、所有的理性都突破了。大哭的是，將所有積滯完全傾瀉而出，將所有的理念與情感盡情放飛，只留下一無所有的空靈世界，升起從未有過的清澈與快樂、輕松與自然；大笑的是，將源自本性的歡樂毫無保留地體現在身心中、回蕩在生活裏。懷海的笑正是生滅滅已，寂滅爲樂，不啻是對自性不生滅的一種肯定。
他在悟了以後，對老師也不甘示弱。當老師正要說法時，他卷起草席就走，不想聽什麼法了。就是直接用否定生滅法的方式表示他的悟境。因自性是不可說的，老師的說法，就是觸犯了自性，也變成生滅法，所以對老師來一個否定的表示。馬祖立即下了座回去了，懷海隨後跟到了方丈室，于是便有了一問一答，從其中痛與不痛的體悟中，得到了馬祖的首肯：“已經明白昨日的事了。”
2叁日耳聾
懷海即此一悟，只是初見，非是究竟，猶如童孩，雖屬人類，其氣力未足，腳跟未穩，他于痛徹處得體，那又如何起用呢？所以，才有百丈懷海“叁日耳聾"的公案：
師再參馬祖，祖豎起拂子。師雲：“即此用，離此用。”祖挂拂子于舊處。良久，祖雲：“你以後開兩片皮，將何爲人？”師遂取拂子豎起。祖雲：“即此用，離此用？”師亦挂拂子于舊處。祖便喝。師直得叁日耳聾。〔28〕
馬祖見懷海來，豎起拂子示意，懷海即說：“即此用，離此用"。馬祖一看便知，懷海的“即此用，離此用"並非即離同時，而是前後相待，即時著于即相，離時著于離相。其實是即離同時、圓融不二之境，雖在用時，卻猶明鏡照物，朗照萬相時而一塵不染。對于即離同時的人，自性本來朗照萬相，自性本來清淨無染，正如慧能大師所說：“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。"〔29〕
所謂“即此用，離此用”，是要在他的動相中，悟到靜的一面。也就是從用中認識他的體性。此時的懷海禅師，未至即離同時的境地，馬祖自然看得明白。馬祖大師故作順從，將拂子放于舊處。正當懷海沈浸于幾分法喜之時，馬祖再問：你將來如何爲人說法？當時懷海所說的“即此用，離此用”，顯然是一種知解。馬祖所說的“開兩片皮，將何爲人”意指離開體用兩邊，如何接引學人而言。懷海豎起拂子挂在舊處，是表示離用即體。他這些舉動，就知解而言，並無瑕疵。馬祖知道懷海還有識心未盡，雖有超越體用的知見，但未證得超越體用的境界。所以大喝一聲，震斷他的思想體系。這一喝似“金剛王寶劍”的一喝，似晴天霹雳，令懷海防不勝防，只喝得他起不了心、動不了念。此時，唯此覺性朗然現前，處此境界，叁日有余。此番境界不是用依文測意的方法尋思出來的，而是一門深入親證的。
懷海禅師悟道後繼承馬祖高豎法幢，住持正法，廣設法筵，法會之盛一時無二，經懷海印可之弟子能嗣其法者，當首推黃檗希運、沩山靈二師。黃檗下出臨濟義玄，是爲臨濟宗；沩山下出仰山慧寂、香岩智閑，是爲沩仰宗，開啓禅門五家之先河，使禅宗進入最興盛的時期。有關懷海的弟子，《景德傳燈錄》載其弟子叁十人，以靈、希運爲上首，大多分布在相當于今江西、湖南、浙江、福建和江蘇各地。但唐陳诩《塔銘》中所記的法正、談敘、神行等當時知名的弟子，《景德傳燈錄》中沒有記載，看來他們的法系並未傳播開來。
二、懷海的禅法思想及其特色
曹溪慧能在中國佛教發展的重要時刻獨樹一幟，確立起中國禅的基本精神。但是，慧能只是指出中國禅的發展方向，禅宗的特征尚未獲得全面表現的機會。禅宗的繁榮發展是在五家禅時期，中間經曆了馬祖洪州禅異軍突起的階段。百丈懷海是洪州禅的中堅，也是慧能禅向臨濟禅過渡的關鍵人物。他的禅學思想和宗風遠紹慧能，是慧能——懷讓——道一佛學思想持續發展的結果，同時又有自己獨立的發揮創造。
(一)懷海的禅法思想
禅宗南宗的創立者慧能以革新傳統佛教的精神爲南宗禅奠定了基礎。慧能在心性論上提出自性是佛，心性具足，把人的心、性作爲無所欠缺、先天完善的實體和一切佛法的根據，無非是要證明一個宗教修行實踐的基本原則：修行實踐要確立自信，依靠實踐主體自身，這一實踐原則叫做“自信”、“自修自悟”。從慧能的整個禅法來看，他以體悟“自性”、“自心”的修行把各種具有確定規範的修行形式都統攝起來，只保留外修形式的名目，而賦予它們以“識心見性”的內容。故特別強調“佛是自性作，莫向身外求”〔30〕和“于相離相，于空離空，即是內外不迷”〔31〕的頓悟禅法。百丈懷海提出的“截斷兩頭句”，就是要求超越分別對待的認識，以某種不受具體內容限製的“認識”去直接契合那無差別規定的存在，或直接把握真理的全體。另外，慧能講的“頓悟”是從內心直接體悟清淨的覺性，是對所觀照的對象的直接契入，而無需概念的抽象、思維的推演及文字的描摹等等。懷海禅師極力反對由文字語句思量而得，他提出所謂的了義教也就是引導修行者“識心見性”之教，“頓悟”作爲“識心見性”的表現形式無需文字語句爲實現的媒介。
洪州禅的創立者是馬祖道一(709—788)。天寶元年(742)，道一住建陽(今福建建陽)佛迹嶺，開始聚徒教化，自創法堂，開堂說法。不久，遷往臨川(今江西臨川)西裏山；旋移南康的龔公山(今名寶華山)。前後叁十余年間，廣聚徒衆，隨所化攝，漸成氣候。大曆(768—779)中，道一應邀移住洪州(今江西南昌)開元寺，此後便以洪州爲中心開創立派活動，創立了“洪州禅”。馬祖道一門風盛極一時，弟子衆多。“連帥(按指江西南道觀察使、洪州刺史)路嗣恭聆風景慕，親受宗旨。由是四方學者雲集坐下。”〔32〕馬祖道一上承慧能革新成果，下啓後期禅宗臨濟沩仰諸派之先河，是中期禅宗最主要宗派洪州宗的祖師，其思想簡潔敏銳而自成體系，其實踐個性鮮明而內涵深長，值得深入探討，“即心是佛——非心非佛——平常心是道"是馬祖道一的佛性思想體系，這個體系簡練有力，內在邏輯演繹十分嚴密，成爲其思想與實踐的總綱領；在修行實踐方面，馬祖主張“道不用修"，或者說“任心爲修"；大量的日常生活場景中隨時隨地而發的“接機"，取代了看經坐禅的傳統。馬祖提倡“平常心是道”，是把現實人心的一切活動視爲佛性的全體顯現，從而使有關佛性的本體論探討直接轉向能動主體的成佛實踐。其結果，不僅使“頓悟”說付諸實行，而且更重要的是促使禅僧普遍革新禅的觀念。從“即心即佛”到“非心非佛”，並不是馬祖禅理的轉換，而是禅師接引學人時截斷兩頭的方法，是一種方法論問題，懷海稱爲“透過有無兩頭句”。百丈懷海的禅法就是在此基礎上加以發揚，他強調的“透出叁句外”、“割斷二頭句”就是他禅法的重心所在。
百丈懷海的禅法語錄，根據陳诩《唐洪州百丈山故懷海禅師塔銘》載：“門人神行、梵雲結集微言，纂成語本”，文有答閩越靈霭律師問“佛性有無書”，一並流通。然而于今能見到的懷海言行，只是散于《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《古尊宿語錄》、《天聖廣燈錄》等，且側重點與《塔銘》亦有不同。也許陳诩所記的法系並未傳播開來，而其弟子神行、梵雲將懷海生前的重要禅語結集編錄，當即《古尊宿語錄》卷一所載《百丈懷海語錄》之後的《廣錄》。現根據《古尊宿語錄》卷一、卷二所載《百丈懷海禅師語錄》(包括“語錄”、“廣錄”及“語錄之余”)(下統稱《百丈語錄》)和《四家語錄》的《百丈大智禅師語錄》，對他的禅法思想予以介紹。
1以如來藏佛性思想爲基礎，強調心性本自圓成，追求自由解脫。
百丈禅的出發點是如來藏佛性思想。他說：“靈光獨耀，迥脫根塵；體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛。”〔33〕這裏所說“靈光獨耀”、“體露真常”、“本自圓成”，就是指如來藏佛性，即隱藏于一切衆生之貪煩惱中的自性清淨如來法身，又稱自性清淨心、自性清淨藏。依大乘佛典所述，如來藏雖爲潛伏于衆生雜染身中的煩惱所纏縛，然本性清淨，不受汙染，具足無量性德而常恒不變。如《楞伽阿跋多羅寶經》卷二雲：
世尊修多羅說，如來藏自性清淨，轉叁十二相，入于一切衆生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變亦複如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所汙。〔34〕
衆生本性也是如此，本來清淨光明，這好比“學似浣垢衣。衣是本有，垢是外來”〔35〕，只是被貪等煩惱塵垢所障，染汙了清淨本體，只有遠離妄緣，即顯真如本性。懷海禅師又說：
但是一切有無凡聖等法，喻如金礦，自己如理，喻如于金。金與礦各相去離，真金露現。忽有人覓錢覓寶，變金爲錢與他。亦如面體，真正無諸沙鹵，有人乞餌，變面爲餌與他。〔36〕
這裏的“金”、“面”都喻爲如來藏，只是世人不識本性，不從自性入手，反而向外追求，以致“變金爲錢”、“變面爲餌”，致使沈淪在凡流中。再如懷海向弟子沩山靈啓示如來藏佛性一節。懷海雲，“汝撥爐中有火否？”靈撥，雲：“無火。”懷海親自起身，深撥，得…
《百丈懷海的禅法思想及其叢林清規(釋若寬)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…