..续本文上一页稍许火，举以示灵，云：“此不是火？”怀海乃以此启示灵，说道：“悟了同未悟，无心得无法。只是无虚妄凡圣等心，本来心法元自备足”。〔37〕如来藏似炉中之火原自备足，众生清净本性未曾欠少，贵在自悟。
如来藏思想由道一据《楞伽经》而重新得以发扬，在洪州禅不久便普遍接受并加以自由运用。怀海同门大珠慧海云：
贫道闻江西和尚道：汝自宝藏，一切具足，使用自在，不假外求。我从此一时休去。自己财宝，随身受用，可谓快活。无一法可取，无一法可舍；不见一法生灭相，不见一法去来相；遍十方界，无一微尘许，不是自家财宝。但自仔细观察自心，一体三宝，常自现前，无可疑虑；莫寻思，莫求觅，心性本来清净。〔38〕
众生心即本来清净的如来藏，它是自家宝藏，一切具足，不假外求。众生迷惑时，会视珍珠为瓦砾，不知摩尼是珍珠一样，众生一旦觉悟，离开迷妄，也就立即明白本性是觉性、佛性。可见，他们都一致将如来藏视为解脱的源泉。在此如来藏学说基础上，怀海着重强调人的自信与自立，反对向外求佛，破除一切知解与知见，从而达到精神上的绝对解脱，做一个彻底的自由人。
(1)主张心性本觉，反对向外求佛。
“体露真常”、“心性无染”都是形容心性本体的。意思是说，心性清净圆成，具有寂然照亮一切的功能。它随事而生起作用，就作用而显本体。心性一旦离开迷妄因缘，当即如佛，这是怀海论述心性体用与成佛关系问题的总纲。在此基础上，怀海着意在人与人之间划上等号，意在令禅僧息却向外求佛的欲念，使之自觉、自悟。
问：如何是佛？师云：汝是阿谁？云：某甲。师云：汝识某甲否？云：分明个。师竖起拂子，问：汝见拂子否？云：见。师更不管。〔39〕
这一段师徒间的问答，模仿了道一的接机。怀海先是反问某僧，使之自觉自己(某甲)是佛；后又以拂子开导、作比喻。竖起拂子，即是示法于人，随处触手，随处得真。怀海是在启示他，识得自己(某甲)便意味着识得佛，证得涅。但此僧一直没有晓悟，怀海便不管他。
怀海又作开示道：“自古自今，佛只是人，人只是佛，亦是三昧定。不用将定入定，不用将禅想禅，不用将佛觅佛。”〔40〕充分肯定人的主体地位和心性的作用，这是继承慧能以来的修行观，以慧摄定、融定于慧，进而使定慧等持，专注于对自身心性的顿悟。同时也体现洪州禅“不修即修”的修行观，“万类之中，个个是佛”，那么就无须向外寻求了。这也是“呈自本心”〔41〕的禅法，“自本心”即众生自家的心，自家的本心，是众生自心与本心的统一体。呈自本心，即悟证佛法，也就可以成佛了。成佛并不是另有一种佛身，众生的自心、本性就是佛。众生只要认识自我，回归本性，当即成佛。佛就是众生原始心灵、内在本性的人格体现，就是本心、本性的觉悟者，而不是外在于众生的具有无边法力的人格神。既然人与佛并无间隔，所以人们不应有外向求佛的欲念，否则便成为执著。而一旦起执著之心，就无法解脱。在怀海看来，成佛也就是如来藏佛性的自觉、自悟，应该是既不住系缚，也不住解脱，任运自在，所以是悟了还同未悟，以无心得无法。
若从否定的意义上看，佛与众生平等一如，都是无。他说：“佛不为佛说法，平等真如法界无佛，不度众生。”〔42〕所以不仅不能向外追求佛，即使执著“即心是佛”也是错误的。他说：
佛是无著人，无求人，无依人。如今波波贪觅佛，尽皆背也。〔43〕
若执本清净、本解脱，自是佛、自是禅道解者，即属自然外道；若执因缘修成证得者，即属因缘外道；执有，即属常见外道；执无，即属断见外道；执亦有亦无，即属边见外道；执非有非无，即属空见外道，亦云愚痴外道。癨如今但莫作佛见、涅等见，都无一切有无等见，亦无无见，名正见。无一切闻，亦无无闻，名正闻，是名摧伏外道。〔44〕
怀海认为，所有的执著都与佛教的精神相违背，不符合洪州禅的宗旨，它们只能归入“外道”范畴。他认为，“佛是众生边药，无病不要吃。”〔45〕一切的执著、染心，都与马祖道一所开创的洪州禅宗旨相悖，不能解脱。相反，只有不住系缚，不住解脱，才是真正的解脱。他曾把求佛、求菩提等一切执著喻作“运粪入”，说：“只如今求佛求菩提，求一切有无等法，是名运粪入，不名运粪出。只如今作佛见作佛解，但有所见、所求、所着，尽名戏论之粪。”〔46〕自悟解脱需要做“除粪”的工作，即要息除种种贪求、执著。在修行观上，认为真心是空寂无住的，“梦幻空花，何劳把捉？”愈是努力用心去执求守护，便愈是背离真心的本来状态，因而这种追求真心的意志努力活动非但不能证得真心，反而会增长妄心。怀海禅师把这种情况比作“运粪入”。之后，禅师们把这种意志努力人工作为的修行活动比喻为金屑障眼，〔47〕这说明对佛法的执著追求不仅不能使人获得自在解脱，反而会使人陷入更深重的束缚。故怀海特别强调对各种贪求和执著的否定，还反复提倡破除一切“知见”或“知解”。
(2)克服“知见”、“知解”，做到“去住自由”。
怀海在祛除贪求、执著方面，重点教人克服“知见”、“知解”，这是百丈禅的一个特点。他说：“只如今一一境法都无爱染，亦莫依住知解，便是自由人；〔48〕不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。”〔49〕他认为，作为自由人、解脱人的关键在于：不为所处的外境所迷惑，即不贪染执著于所缘境，同时不被见闻觉知束缚。众生本来无有系缚，去留无碍，“但人自虚妄计着，作若干种解，若干种知见”，“于生死中广学知解，求福求智”，从而“归于生死海里”。若能“不求佛，不求知解”，“不畏地狱缚，不爱天堂乐，一切法不拘”，〔50〕打破凡圣爱染的执著，化解一切贪染与束缚，于一切法不拘系，如此方是解脱无碍。
因此，怀海十分注重对各种贪求和执著的否定，尤其强调破除这种执著产生的知见或知解。反对知解、泯息一切有无知见，这种思想显然与荷泽神会相反。因为禅的任务就要引导人们回到平常心，回到本来自由解脱的状态。怀海以此为起点，发扬洪州禅特色，将洪州禅“去住自由”、自然任运的思想加以提升、发扬光大。他说：
佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若取于无求，复同于有求。此法无实无虚，若能一生如木石相似，不为阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。〔51〕
这就是说，要消除一切知见、知解，就应该做到“兀兀如愚，如聋相似”、“心如木石，无所辨别”。〔52〕这里所说“如愚如聋”、“心如木石”，并非指枯坐用功，而是强调一种在泯除了所有执著、有无之后的精神境界。就是不随逐攀缘外在的对象，停止对善恶染净等是非的思辨，直到“心无所行”，如此使身心达到全然自在的状态。
怀海认为，宇宙人生是不可分割的整体，矛盾差别的现象世界只是和谐统一的精神实体的幻化，而一切知见认识只会造成人为的分别，落入肯定或否定的错误，不能达到对宇宙人生本质的体悟。他说：
心有所是，必有所非。若贵一物，则被一物惑；若重一物，则被一物惑。信被信惑，不信又成谤。莫贵莫不贵，莫信莫不信。佛亦不是无为，又不是冥寞，犹如虚空。〔53〕
因此，只有将个体精神无限扩充，使自身与宇宙本体融而为一，在绝对精神统一的意境中体验“言诠不及，意路不到”的本体世界，才能完成由生死此岸到涅彼岸的转变。禅者之心，应无所是，亦无所非，就不会被外境所束缚，方能去住自由，做一个真正的自由人。
(3)以达到“无求”和“自由”境地为修行目标。
怀海对“自由”推崇很高，将它纳入修行实践的目标。解脱的归趣是自由，所以佛的本质规定，也只能是自由。怀海号召就在此岸现实生活的基地上，实现人的独立和自由。他说，“今日所依之命，依一颗米、一茎菜，饷时不得食饥死，不得水渴死。”〔54〕如此事事烦恼，这是“被四大把定”，当然不得自由；但是如果像先达者(指十地菩萨)那样，追求“不饥不饱，入水不溺，入火不烧”〔55〕(指神通)，其实这是“被量数管定”，也是一种结缚。他认为“倘要烧便烧，要溺便溺，要生即生，要死即死”，一切遭遇无不顺其必然，任其自然，这样就会“去住自由，这个人有自由分”。〔56〕能够做到“不畏地狱缚，不爱天堂乐，一切法不拘”，“使得四大风水自由，一切色是佛色，一切声是佛声，自己滓污谄曲心尽”，〔57〕如此才是真正的自由人、解脱人。在他眼里，“自古自今，佛只是人，人只是佛”，〔58〕指出众生与佛的平等无二。之所以生佛有差别，乃在于“佛只是去住自由，不同众生”。〔59〕如果自由了，人就是佛，倘若不自由，佛就是人。自由与否，是佛与人区别的唯一准绳。传统佛教为佛设定的种种难以高攀的规定，描绘的种种奇特相好和神通异能，在怀海那里，全用自由一词淹没了。
听任自然，是怀海自由观的基石。对它的典型表述，是这样一段话：“至如今于一一境法，都无爱染，亦莫依住知解，便是自由人。”〔60〕即不被情爱所漂，不为罪垢所累，不为知解所缚，这种类型的自由，基本上属于精神的自我控制，最好的功效是调节心理平衡，使人变得开朗豁达一些。
怀海认为，修行的目标乃是达到自由的境地。那么怎样才能达到自由的境地呢？怀海说：
如今对五欲八风，情无取舍，垢净俱亡，如日月在空，不缘而照；心如木石，亦如香象截流而过，更无疑滞，此人天堂地狱所不能摄也。又不读经、看教，语言皆须宛转归就自己，但是一切言教，只明如今觉性自己。俱不被一切有无诸法境转，是…
《百丈怀海的禅法思想及其丛林清规(释若宽)》全文未完，请进入下页继续阅读…