..续本文上一页是表示明了对方的用意。这些动作，是一种肯定对方的表示，笑更是表示赞许之意，只是不可说，说了便是触犯。这种特殊的教学方式，旨在使学人超出一切思维对立，迅速掌握问题的关键，而悟入自性。这种师生之间不拘形式没有尊卑之分的作法，蕴涵着生活的情趣，可见怀海把禅机彻底的生活化了。
2藏头白，海头黑
僧问祖云：“请和尚离四句绝百非，直指某甲西来意。”祖云：“我今日无心情，汝去问取智藏。”其僧乃问藏，藏云：“汝何不问取和尚？”僧云：“和尚令某甲来问上座，”藏以手摩头云：“今日头痛，汝去问海师兄。”其僧又去问海，海云：“我这里却不会。”僧乃举似祖，祖云：“藏头白，海头黑。”〔141〕
“祖师西来意”，原意是达摩当年西来中华目的何在？在丛林间参禅虽常被用作问语，然而一般是不能用语言回答的。“我今日无心情”，从表面上看是马祖的推脱之词，实则是马祖以“离四句、绝百非"，对问者本具“西来意"的直指。所谓佛法的真实义，非“四句"可释，也非“百非"所明。如吉藏《三论玄义》云：“牟尼之道，道超四句"，“体绝百非"〔142〕的；是“内自所证、无相所行、不可言说、绝诸表示、息诸诤论"〔143〕的。马祖对僧人的问话，自己不肯答复，明明知道智藏定不肯说，又叫他去问智藏；智藏也明明知道怀海不肯说，又叫他去问怀海。师弟三人，都是不约而同地把问话的人逼向自参的途径上去，所以明知再问没有结果，故意要他们去碰钉子。
所谓“藏头白，海头黑"是说智藏的岁数比怀海大，头发已白，怀海没有白头发，所以发黑。有关头白头黑的解释，圆悟克勤云：“白是明头合，黑是暗头合。”〔144〕明头暗头也是禅家常用的术语，根据克勤的解释：智藏是明头合，怀海是暗头合。明头指用而言，因其相有可见之故，智藏因头痛不能说，就世法言，是用，乃明头合。怀海说不会，就自性而言，是体，乃暗头合。措辞不同，但都是不能说，这一点是相同的。自性是不能用言语来表达的，《法华经》云：“诸法寂灭相，不可以言宣。”〔145〕第一义谛，言语道断，心行处灭。其实“白"与“黑"从表面上看是对待法、二边法，不与中道相契合，若真正契会了“平常心"或“西来意"，无论黑白，皆是“道"。因为白黑如幻故，等无实体故，法性不二故，平等一味故。“白、黑"之说，是对两种智慧所起妙用的善巧印证之说。师徒三人演出这一出绝妙的戏来，可谓独到精彩之极。
3并却喉咙、唇吻，速道将上来
沩山、五峰、云岩侍立(百丈)次。师问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”山曰：“却请和尚道。”师曰：“不辞向汝道，恐以后丧汝儿孙。”又问五峰，峰曰：“和尚也须并却。”师曰：“无人处斫额望汝。”又问云岩，岩曰：“和尚有也未？”师曰：“丧我儿孙。”〔146〕
这则公案，表现出怀海正在检验弟子们是不是洞达本分事这一基本问题。“并却咽喉唇吻作么生道”，就是要你不在言句下拟议、寻觅，依实供通。洞达本分事的人，自有出身之路，哪能系罩得住！
并却喉咙如何道？真是难了行人。其实，我们的觉性，好似一盏无形的长明灯，它光明普照，演说无尽。俗情把张口说话称之为“道"，把闭口无言称之为“默"。在俗情的分上，“并却喉咙、唇吻"是无法道的。若在觉者的分上，觉性本体无时不在说，无时不在道。无尽说，说无尽，更说什么“并却喉咙、唇吻，速道将上来"，早道了也。
沩山云：“某甲不道，请和尚道。”这是用反问的方法回答：若依言语可以道得出禅来，那就请和尚道吧！若在道与不道上作思索，就会落于俗情中。但以禅眼观之，妙用无边，“说时默，默时说"，说默同时，正是它的道。怀海印证了沩山，却提醒他：“不能正面告诉你，否则会没有后嗣的。”因为说还有“道”乃没有脱出言语的窠臼，会误了法脉。五峰说：“和尚还须并却！”五峰这一答处，是截断众流的手法，意思是说凡言圣都应断除，张口就会错。对于他的回答，怀海是满意的，云：“无人处斫额，望汝！”“斫额”是用手遮住额头，向看不清人的远处看，表示对他寄予希望。而云岩却说：“和尚有也未？”意思是和尚有呢，还是没有？这是带有怀疑的口气。对于云岩的回答，怀海是表示失望的，说“丧我儿孙”，说明云岩是随波逐浪，自救不了，会使法脉中断。三人答处各各不同，体现了对禅法的不同看法，表明各人的领悟与意境的优劣，这也是怀海为启发弟子的一种善巧方法。
4“不落”与“不昧”
“不落因果”、“不昧因果”，传说是百丈怀海与一只成精的野狐之间的机缘对话，是禅宗中有名的公案，在丛林参学话头中常被引用。
师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：“大修行人还落因果也无？”某对云：“不落因果。”遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无。”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。”师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅堂又无病人，何故如是？食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。〔147〕
“不落因果”，即是超越于因果法则之上，认为“大修行”者已不受因果报应法则的制约，既然超出因果之外，意味着“拨无因果”，这位野狐老者便因此堕于恶趣(轮回于野狐)之中；“不昧因果”，乃深信因果不爽，毫厘不差，是自然的法则，依之修行，而能脱离苦趣。佛教主张，一切事物都是贯穿着错综复杂的因果规律，任何人都逃不出因果报应之外。如《大宝积经
入胎藏会》云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。"〔148〕《法句经》云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷，祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。"〔149〕造业必定要受果报的，除非你超出了受因果律约束的生死界。真正的大修行人，虽然受报，却非出于逼迫，而是明见不昧，纵使见性成佛，超出世间，也不能越过，只是虽受报而不动心，身心无受，这正是怀海所说的“不昧因果"。老者答以“不落因果"，一字之差，理似无谬，却误在事上，忽略了大修行人不落因果的条件，有令人忽视业力果报的弊端。证明老者的见地并未真正透彻，故宜受五百世野狐身。答以“不落因果"，是离事谈理，离相说空，未能真正见性。永嘉《证道歌》虽高唱证实相者“刹那灭却阿鼻业"，却又说：“了则业障本来空，未了应须还宿债"，〔150〕可谓理事双明，不堕偏执。怀海举此公案，是要学人明了因果之理，必须要在事上有把握，精严戒行，不造恶业，小罪轻业，亦不触犯。对必受的定业，应作主动还债想，坦然受之。修行之人若是以超脱因果为目的，便是对因果有了挂碍，也产生了执著。说是要不落因果，却深陷于因果之中。而若是能视因果为自然，不以因果为意，心中不为因果所牵绊，那么即使色身于因缘际会中受因果之报，然心中却仍是一片空明，那便是由不昧因果而真正地超脱因果了。
野狐过去生为寺院住持时说“不落因果”，显然是误解了因果，也误解了修行。不落因果似意味着能超然于因果法则之外，不被支配、不受报也无庸承担。但修行不是为求脱离因果法则，相反的，而是清楚地洞悉因果法则，承担过去的善恶因所感得的现前果报，进而在当下因地上踏实努力，修正心念、行为，广行菩萨道，朝圆满佛果的目标努力。即使是入圣流，也不能住于涅真空境界，为普济群生，再回到因果轮回界中。凡夫不明因果或不重视因果，迷暗颠倒随顺习气造作恶业，反受恶业因果的缠缚而轮回三界；大修行人深明因果，承担过去所造诸业的果报，心不起执著烦恼，并且在因地中不断植下净因、善因、正因、出世因，清楚明白“不昧因果”，而非脱离于因果法则之外的“不落因果”。
当时黄檗听到到这段野狐禅的因缘，便出众问：“古人错对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”怀海说：“近前来，与汝道。”黄檗近前，打师一掌。怀海拍手笑云：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”〔151〕因果是世间法，落因果是肯定，不落因果是否定，所以都错。黄檗问答对了又如何，对与不对是对待的，是一种执著。所以怀海不能就黄檗的话直接作答，叫他前去，本是预备打他一掌，表示超越是非。黄檗知其意，来一个先发制人，不等其师动手，先给他一掌，强中还有强中手，博得怀海的赞许。胡须是赤的，这是世法，认得赤须人本来的面目，才是重要。也就是必须从生灭法中见到不生不灭的实质，才是了悟。这也等于马祖所说的扬眉瞬目的是伊。怀海的笑也是对黄檗的肯定和赞许，同时看出师弟二人在笑与打的作略中见其大家风范。
5百丈下堂句
师有时说法竟，大众下堂，乃召之，大众回首。师曰：“是什么？”诸方目为百丈下堂句。〔152〕
参禅的根本目的是彻见本来面目，明心见性。而本心自性又不能用言语表述，因此指向本心的语言、动作都只能是象征性符号。怀海在上堂说法乃是正面开示，而下堂时为了截断学人在语句的意识流中思辨分别，故用猛然的一句“是什么？”来提醒、暗示学人证悟本心，在陡地呼唤中，使人蓦然回首，从其固有的思维定式中扭转身来，以彻见本来面目。这种提醒学人反省的方法，诸方称为“百丈下堂句”。神晏参雪峰，雪峰知其开悟机缘已熟，蓦地一把抓住，喝问：“是什么？”神晏顿然了悟。〔153〕禅师通过对“是什么”的提示，启迪学人在生活中的一切处明心见性。云岩问：“和尚…
《百丈怀海的禅法思想及其丛林清规(释若宽)》全文未完，请进入下页继续阅读…