禅宗“悟”义索隐

　　袁经文

　　〔摘要〕 在佛教经籍文献中，禅宗之“悟”便是唯识学的“见道”，是现观唯识学的第八识即阿赖耶识。阿赖耶识是染污与清净不二，阿赖耶识实性便是因地真如。“悟”真如是大乘佛教的入门，也是大乘佛教的依托。禅宗具有宗教性禅宗与文化性禅宗之分，学者研究禅宗需有合理划界。

　　〔关键词〕 禅宗；唯识学；开悟；见道；阿赖耶识；真如；如来藏

　　〔中图分类号〕B946.5 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769(2011)01－0128－06

　　一、禅宗与唯识

　　在一般观念中，禅宗与唯识，似乎没有关联。实质上，禅宗之“悟”与唯识学的“见道位”相应。禅宗与唯识的共通性，可通过《景德传灯录》一则公案见显：

　　一位僧人问益州大隋法真禅师：

　　“劫火洞然，大千俱坏，未审此个还坏也无？”师云：“坏！”僧云：“恁么即随他去也。”师云：“随他去也。”〔1〕

　　僧人问禅师的“此个”，便是指唯识学的第八识阿赖耶识。在唯识学看来，劫火遍烧三千大千世界而一切俱毁时，唯有众生的第八识不会毁坏；即便是位登菩萨第八地而舍去阿赖耶性，仍易名存留第八异熟识，直至佛地易名为第八无垢识或真如；第八识体性前后一致，永不毁坏而恒存。这是唯识学中，学人悉皆明确的义理。但是，此中益州大隋法真禅师何以随口答言会“坏”？并且，师徒这里的对话，何以不用明讲，彼此便知所说的“此个”是指什么？这正是本文需要探讨的主旨即“开悟”意蕴之所在。

　　实质上，公案有禅宗与唯识的结合外，更有中观、唯识与禅宗的融通；若不能深明此中三昧，便无法明白禅师意旨。禅宗素来被划归为如来藏系，在这里，中观、唯识和如来藏并未遭分判，三者已然是糅合一体。

　　二、“悟”与阿赖耶识

　　禅宗的明心开悟，在唯识学中表述为“见道”。“见道”之“道”，指道谛，此即第一义谛。《不增不减经》指出：

　　甚深义者，即是第一义谛；第一义谛者，即是众生界；众生界者，即是如来藏；如来藏者，即是法身。〔2〕

　　这意味着，“第一义谛”便是法身、如来藏，由此，“见道”实质也是现见法身、如来藏。而在《入楞伽经》中，又将阿梨耶识(阿赖耶识的异译)称为如来藏：

　　大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波，常不断绝，身俱生故。〔3〕

　　结合这两段引文可知，“第一义谛”也指阿赖耶识；即是说，“见道”也是现见阿赖耶识。

　　也许，会有人产生疑惑：阿赖耶识是染污的，“见道”何以能够是见此染污的阿赖耶识？实际上，这种认识已陷入边见。因为阿赖耶识是清净与染污不二、菩提与烦恼不二；凡夫第八识阿赖耶识尽管含藏染污烦恼种子，却不碍其自身具有菩提自性和本来自性清净涅槃。菩提是第八识的自住境界，尽管第八识阿赖耶识含藏染污种子，但那是由七转识能熏之所熏习造成，非第八识阿赖耶识有介入现实的染污贪着性。《成唯识论》卷二就指出：“心体非烦恼故，名性本净。”〔4〕第八识阿赖耶识心体，因不贪着现实境尘，所以并不与烦恼相应。所以，第八识阿赖耶识就其一维而言，可称之为清净性、本觉性或菩提性；而阿赖耶识实是菩提与烦恼不二。

　　显然，禅宗之“悟”与阿赖耶识相关。“见道”、明心之悟，实质是指现证众生本具根本心识的清净性。在禅宗和唯识看来，阿赖耶识是万法的根本；现观阿赖耶识的清净性，便是大乘佛教的入门，也是大乘佛教的根本依托。

　　那么，此种说法有哪些经典证明？其所涉及的相关问题又有哪些？立论能否自圆其说？

　　现据《华严经》、《楞伽经》、《大乘密严经》、《胜鬘经》、《仁王护国般若波罗蜜多经》、《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《摄大乘论》、《成唯识论》和《宗镜录》等重要经论的诸多开示，逐一探幽索隐。

　　(一)证悟“见道”与根本无分别智

　　《华严经》提到：

　　诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。 〔5〕

　　不妨先对这一句义进行整合辨析。

　　1.“本觉”和“本觉智”，表述出真如与无分别智的关系

　　文中“本觉”二字，是指第八识自性，即阿赖耶识的自性清净涅槃；此又称为“本觉性”，《仁王护国般若波罗蜜多经》就提到“本觉性”，佛对波斯匿王说：

　　大王，我常语诸众生，但断三界无明尽者，即名为佛。自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智；由此得为众生之本，亦是诸佛菩萨行本，是为菩萨本所修行。〔6〕

　　这段文义较为晦涩，不妨分层旁通梳释：

　　(1)成佛或佛地一切智智，既是由于断尽“三界无明”而成就，也可以说是由于究竟转依自性清净涅槃(真如)而成就。由后一涵义，经中便将“诸佛一切智智”视为与“自性清净”的“本觉性”等同，此即谓“自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智”。

　　(2)正是这一原因，佛地第八识便常称为真如，因为真如便是“自性清净涅槃”；而在佛地前，所有凡圣之真如义，严格说来，均是指第八识所显的自性清净，而不是指第八识。但由于佛与众生等同具有“自性清净涅槃”，以及佛是由完全转依这一“自性清净”而成就，因此，真如也可同时指佛、菩萨和凡夫众生的第八识所显的“自性清净”。由此，“自性清净”便是众生的根本，含有此“自性清净”的第八识，方名之为众生，所以经中说“由此得为众生之本”。

　　(3)“自性清净”也是“诸佛菩萨行本”，即菩萨必须依此“自性清净”而修行。因为证悟“自性清净”者，方能在第六意识生起“本觉智”，此即根本无分别智，这指的正是见道位的内涵。

　　(4)依此，“为菩萨本所修行”，即菩萨依“自性清净”而见道，并持根本无分别智作为修道位全程的依托，直至迈向究竟位。

　　这段经文的含意丰富而深刻，其内在逻辑迂曲地昭显：见道所获得的根本无分别智，正是由证悟第八识的“本觉性”而成就。

　　在《大乘起信论》中还说到“本觉”便是“法身”：

　　法界一相，即是如来平等法身，以此法身说名本觉。〔7〕

　　既然真如、法身是无分别智所缘，那么本觉便也是无分别智所缘。但法身有“出缠”和“在缠”之别，“出缠法身”是指佛地真如，“在缠法身”是指自性清净的如来藏；《宗镜录》指出：“如来藏亦是在缠法身。”〔8〕《楞伽经》将本心视为与如来藏等同，有“寂灭者名为一心，一心者即如来藏”〔9〕语，“寂灭”的“一心”即本心，指的正是涅槃状态的如来藏。《宗镜录》还对“如来藏”、“自性清净”和“法身”三者的一致作出陈述：“佛从中出，名如来藏；明体不染，贞实法性，名自性清净；心功德自体，亦名法身。”〔10〕

　　由此，如来藏、自性清净(真如)、法身、本觉、一心、涅槃等便具可通约性。

　　此中“佛从中出，名如来藏”一语，便隐含着：证悟“自性清净”的“如来藏”所获得的便是根本无分别智，便是大乘般若智慧。何以知之？因为诸佛之所从出是指从般若而出，此即经籍常云“般若是诸佛之母”之谓。由此，如来藏、本觉等便是无分别智之所缘。

　　《宗镜录》还将“本觉”和“本觉智”作了区分：“本觉智中种种诸法，如彼本觉，离诸过耶”〔11〕；此说的，正是根本无分别智(“本觉智”)源于对“本觉”性的现观。

　　因而，“本觉”便是指第八识阿赖耶识的自体性即清净性，“本觉智”则是由于现观第八识阿赖耶识的自性清净即“本觉”或“本觉性”而在第六意识生起了一种出世间智慧——根本无分别智；具备这种智慧便是进入见道位，禅宗便称之为明心或开悟。

　　2.“转阿赖耶”和“自证悟”的含义

　　“转阿赖耶”义，就字面理解不外两种：(1)转变义，指的是将阿赖耶识的染污性转变为清净性，使识体易名为异熟识，此时断除了一念无明的现行——这是指八地菩萨的境界；(2)转依义，指转变凡夫性而依止第八识阿赖耶识的自性清净涅槃——这是指进入了见道位，直至修道位全程。

　　在这里，《华严经》的句义应是指后者，即转依义，而不可能是前者的转变义。若是指前者的转变义，“转阿赖耶，得本觉智”，便意味着直到第八地时才能生起根本无分别智；而这是不可能的。因为从上文分析已知，“本觉智”既然是根本无分别智、是大乘般若，这种智慧，就不应在阿赖耶识的染污性转舍清净之后的菩萨第八地时方才生起。原因是，根本无分别智，是转染成净或转识成智的依托和前提；具有大乘般若，是进入见道位的标志；菩萨需要以见道后具备的般若为基础，在修道位中历经长劫修习方能达至第八地的转染成净。

　　所以“转阿赖耶，得本觉智”，指的正是：见道位由于转依阿赖耶识的自性清净而生起了根本无分别智。

　　“诸佛菩萨自证悟”之“自证悟”，不是指佛地的自住境界，因为佛地第八识已不称为“阿赖耶识”；而且佛地的自住境界，也不与菩萨共有，兼提诸佛与菩萨之“自证悟”，指的正是佛在因地时与证悟菩萨在见道位一同获得了“本觉智”。而“自证悟”，便是指菩萨自我现观之开悟；其中“自”义，便强调了现观自我本心，即强调了证悟的所缘境正是众生自身本然具足的阿赖耶识，所以才说“转阿赖耶”。

　　——由以上第1、2点分析可知，《华严经》的句义正是：诸佛菩萨在因地进入见道位时，转依自身阿赖耶识的清净体性，获得了根本无分别智。

　　根本无分别智或本觉智，在《宗镜录》中又称为“般若实智”：“般若实智，其体不动，自性清净，具足无漏 。”〔12〕由于佛教认为这种智慧是自实证得来，并非由意识心思量所得，所以也称之为“实证般若”。

　　禅宗重视开悟明心，根本原因便在于，佛教认为，一旦开悟，自心便能呈现佛法；《华严经》便明确谈到佛法源于“自心”；其实，上引《华严经》句义，正是…

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