..续本文上一页在如下这样的语境展开：
如是一切佛菩萨法，皆由自心……诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。……一切凡愚，迷佛方便，执有三乘。不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量……善男子，当知自心即是一切佛菩萨法。〔13〕
“自心”呈现佛法，正与禅宗宗旨，所谓不立文字、以心传心、教外别传等意义相符契。这里的“自心”，正是指第八识。《楞伽经》中便有“显示一切说，成真实相，一切佛语心”〔14〕，这是说，一切佛为了使宣说的教义与真谛实相一致，均是依于佛对自心第八识实相的现观证量，佛所说言语，是依自心第八识而建立。
在《深密解脱经》卷一，佛也指出：
我觉“过诸世间境界——第一义相”，如是觉已，而为人说。以示于人，显示于人，建立是法。何以故？我为圣人说我内身自所证法……〔15〕
在这里，我们看到，证悟、觉观自心第八识，正是佛陀确立大乘佛教的立教根本，因为大藏经教的一切教义教理，均是佛陀和菩萨依“自心”而宣说。同样，菩萨证悟自心时，亦由现观本觉的实相心而获得佛法般若。由此亦可看到，禅宗“宗门”(指见道的圣者以现量自心所呈现的无文字佛法作为修道的根本宗依)与“教门”(指语言文字施设的大藏经教)具有内在的一致性。显然，若将诸家宗派作割裂性分立，便经不起经典检验，更不能融会贯通。
(二)转依的所缘境是真如及“对治阿赖耶识”
《瑜伽师地论》指出，“缘真如境，圣道方能转依”〔16〕，又云“由缘真如境智，修习、多修习故，而得转依，转依无间，当言已断阿赖耶识。由此断故，当言已断一切杂染。当知转依，由相违故，能永对治阿赖耶识。”〔17〕
“缘真如境”，就是上述《华严经》表述的转依阿赖耶识的自性清净，因为以真如为所缘境，才能转依圣道，即迈入见道位而出凡入圣。真如，便是阿赖耶识的实性，又名自性清净涅槃，这点将在下面作进一步证明。转依真如，就能生起佛法般若，具备般若，就能逐渐净除阿赖耶识的染污性，并“永对治阿赖耶识”，最终实现转识成智。但是，需要明确，这里提到的“已断阿赖耶识”，是指“永对治阿赖耶识”，而不是灭去第八识，下面也将对此一并探讨。
(三)“见道”便是“证解阿赖耶识”
《成唯识论》卷三明确论及：
已入见道诸菩萨众，得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。或诸菩萨，皆名胜者，虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解求彼转依，故亦为说。〔18〕
这段文字有几层涵意：
1.见道即是“真现观”(“真现观”便是“真现量”，此即禅宗之“悟”)，以此区别于未能与实相相应的其他不“真”的“现观”、“现量”和意识心的“比量”。
2.见道的内涵便是“证解阿赖耶识”，未见道便是“未能证解阿赖耶识”。
3.见道后，即名为“胜者”，或者虽未见道，“未能证解阿赖耶识”，凡诸菩萨皆是胜者。
《成唯识论》对“见道”便是现证“阿赖耶识”的阐义，甚为明晰。
(四)达磨所传正是自性清净的真心如来藏。
永明延寿禅师在《宗镜录》中指出：
此教说：一切众生皆有空寂真心，无始本来，性自清净，明明不昧，了了常知，尽未来际，常住不灭，名为佛性，亦名如来藏，亦名心地。达磨所传，是此心也。〔19〕
达磨传下的禅宗“宗门”，正是与上述分析的“教门”、与唯识内在一致。
禅宗证悟祖师日常间向弟子宣讲的也是达磨“此心”，所以，本文开篇所引用的公案，师徒二人均无须明示，彼此知晓，所问“此个”，正是达磨东传的“空寂真心”、“如来藏”，是阿赖耶识的自性清净涅槃。禅宗孜孜以求的也正是“此”正法眼藏、实相无相的涅槃妙心——第八识阿赖耶识。而第八识的自性清净是“尽未来际，常住不灭”的，所以，上文第一部分才说：第八识体性前后一致而恒存，即便劫火焚烧大千也永不毁坏。
综合以上所述，明心、证悟、见道之时，便是“转依”阿赖耶识实性、“现观”阿赖耶识实性、“证解”阿赖耶识的清净性而生起出世智，此便是根本无分别智。
三、阿赖耶识与因地真如
上文何以要强调“证解”？强调“阿赖耶识实性”？
首先，佛教认为，“证解”自性清净心，并非易事；一旦证悟，未必解了，因而尚需深入。《瑜伽师地论》八十八卷云：
由二因缘，即此所说无我法性，彼诸外道，难入难了。谓此自性，难了知故；虽此相貌，易可了知；然其相貌，不相似故。当知此中无虚诳义，自所证义，是不共义故。彼自性，难可悟入。即此自性，体是甚深，似甚深现；是故说名无虚诳义。又此自性，于内难见；从他言音，亦难觉了；是故说名自所证义。又此自性，非寻思者之所寻思，非度量者所行境界；是故说名是不共义。又即此法，微妙审谛，聪明智者，内所证故；说名难了。〔20〕
这段文字有精深的意蕴，从这里可以看到，现证悟入自性真心后，深入现观、整理尤为关键；否则，便无法正确“证解”“体是甚深”的“难可悟入”、“亦难觉了”的“自性”。
其次，“自性清净心而有染污，难可了知”。《胜鬘经》云：
胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：“如是如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知，如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。”〔21〕
禅宗明心后，“现观”、“转依”、“证解”的是阿赖耶识的自性清净涅槃，而不是阿赖耶识含藏的染污种子；若涉及阿赖耶识的种子，则属道种智范畴。
似乎也正因为“自性清净心而有染污”一语，难解难明，远不是未得实相者靠意识心臆测而能知，所以，常见有如下错误的学术断言：
阿赖耶识是在八地时舍去，说见道是证解阿赖耶识，似应不当。
实质上，见道是证解阿赖耶识的实性；由于阿赖耶识和阿赖耶识实性不一不异，方便说为是证解阿赖耶识。或者说，同是阿赖耶识，见道时，现观阿赖耶识的自性清净涅槃；而在悟后的修道位，便能渐渐现观阿赖耶识蕴含的染污性，并依般若慧逐渐净除之。阿赖耶识虽含藏染污种子，而阿赖耶识体性或实性却是清净的，由此便可说为“自性清净心而有染污”。
《宗镜录》对此明确指出：
但随染缘之时，迷作阿赖耶；随净缘之时，悟成如来藏。本末辗转，唯是一心，毕竟无别。〔22〕
在上文我们也引用过永明延寿禅师所说“佛从中出，名如来藏”，这里又说，悟后阿赖耶识也可称为如来藏；二者正是一致的。
不能认为，八地时舍弃了阿赖耶识的染污性，便是舍弃了阿赖耶识即舍弃第八识识体，《成唯识论》卷三就针对此强调：
此识无始恒转如流，乃至何位当究竟舍？阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重，永远离故，说之为舍。〔23〕又云：“然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我；由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。”〔24〕
“阿罗汉位”，在此是指大乘八地阶位。此时的第八识，不再命名为阿赖耶识，已易名为异熟识；直至佛地，第八识更名为无垢识或真如。在唯识学看来，第八识不能舍弃，悟后起步的历程，实际上就是第八识逐步净化完善和种子逐渐被证解的过程；如果没有第八识持种，“阿罗汉位”的大乘八地菩萨，便会进入“无余涅槃”。而且，如果没有第八识的清净性作为所缘境，般若就无法生起并贯穿于求无上菩提的通途。
明心开悟之证解阿赖耶识，有时又方便说为证真如；但是，此时所证之真如是因地真如，此迥异于佛地真如。因而，世亲在《摄大乘论释》中，称前者为“有垢真如”，称后者为“无垢真如”。〔25〕但二者均可称为真如，已是无疑义。
也就是说，阿赖耶识蕴含种子的染污性，并不妨碍阿赖耶识具有自性清净性。正是阿赖耶识具有自性清净涅槃，佛教便时有将证解阿赖耶识称为证真如；但此时之真如，还远不是果地真如或究竟真如。
常谓之“佛与众生平等平等”、“众生皆有佛性”等，指的是众生与佛一般等同具有第八识的自性清净涅槃(真如)。《大乘密严经》也提到:
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环；展转无差别。〔26〕
此谓，佛地如来境界的清净第八识，与世间凡愚的阿赖耶识，同显自性清净，就像金子与金戒指，同具金性，彼此无异无别；但是，佛地毕竟是由阿赖耶识净除染污，历经长劫辗转而来，就像金戒指，虽与金子同属金性，但已远非金子可比。
其实，八地以下(不含八地，尤指见道位起始，直至七地满心位)，其第八识尚未断除烦恼障染污种子的现行；正是这一原因，八地以下(义同上)的第八识与凡夫的第八识均统称为阿赖耶识。
初地直至七地满心，已进入见道位，正处于修道位中。如果说，不认可证解阿赖耶识实性是见道，那么，初地直至七地满心就会被视为是尚未见道而陷于与佛语经典相违。因为初地直至七地满心这一阶段，烦恼障染污种子的现行尚未断除，其第八识只能命名为阿赖耶识，他们所转依的也只是阿赖耶识的实性。
或者，虽不致否认初地直至七地满心为已入见道位，但是，其转依的所缘境，就会被当作是佛地真如；不认同阿赖耶识实性是因地真如故。而初地直至七地满心尚未位登极果，其所缘则绝不能是佛地真如。
或者会将他们的所缘境另立为第九识。实质上，其所证的无漏有为智，只能摄藏于阿赖耶识，而不能另立第九识安置；因为另立第九识，便易导致九识乃至十识并存的诸多过失，一千多年前早已被玄奘和窥基师徒所破斥。
综上，以八地时舍去阿赖耶识为由而否认见道是证解阿赖耶识的观点，是…
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