..續本文上一頁在如下這樣的語境展開：

　　如是一切佛菩薩法，皆由自心……諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶，得本覺智。……一切凡愚，迷佛方便，執有叁乘。不了叁界由心所起，不知叁世一切佛法自心現量……善男子，當知自心即是一切佛菩薩法。〔13〕

　　“自心”呈現佛法，正與禅宗宗旨，所謂不立文字、以心傳心、教外別傳等意義相符契。這裏的“自心”，正是指第八識。《楞伽經》中便有“顯示一切說，成真實相，一切佛語心”〔14〕，這是說，一切佛爲了使宣說的教義與真谛實相一致，均是依于佛對自心第八識實相的現觀證量，佛所說言語，是依自心第八識而建立。

　　在《深密解脫經》卷一，佛也指出：

　　我覺“過諸世間境界——第一義相”，如是覺已，而爲人說。以示于人，顯示于人，建立是法。何以故？我爲聖人說我內身自所證法……〔15〕

　　在這裏，我們看到，證悟、覺觀自心第八識，正是佛陀確立大乘佛教的立教根本，因爲大藏經教的一切教義教理，均是佛陀和菩薩依“自心”而宣說。同樣，菩薩證悟自心時，亦由現觀本覺的實相心而獲得佛法般若。由此亦可看到，禅宗“宗門”(指見道的聖者以現量自心所呈現的無文字佛法作爲修道的根本宗依)與“教門”(指語言文字施設的大藏經教)具有內在的一致性。顯然，若將諸家宗派作割裂性分立，便經不起經典檢驗，更不能融會貫通。

　　(二)轉依的所緣境是真如及“對治阿賴耶識”

　　《瑜伽師地論》指出，“緣真如境，聖道方能轉依”〔16〕，又雲“由緣真如境智，修習、多修習故，而得轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染。當知轉依，由相違故，能永對治阿賴耶識。”〔17〕

　　“緣真如境”，就是上述《華嚴經》表述的轉依阿賴耶識的自性清淨，因爲以真如爲所緣境，才能轉依聖道，即邁入見道位而出凡入聖。真如，便是阿賴耶識的實性，又名自性清淨涅槃，這點將在下面作進一步證明。轉依真如，就能生起佛法般若，具備般若，就能逐漸淨除阿賴耶識的染汙性，並“永對治阿賴耶識”，最終實現轉識成智。但是，需要明確，這裏提到的“已斷阿賴耶識”，是指“永對治阿賴耶識”，而不是滅去第八識，下面也將對此一並探討。

　　(叁)“見道”便是“證解阿賴耶識”

　　《成唯識論》卷叁明確論及：

　　已入見道諸菩薩衆，得真現觀，名爲勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正爲開示。或諸菩薩，皆名勝者，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦爲說。〔18〕

　　這段文字有幾層涵意：

　　1.見道即是“真現觀”(“真現觀”便是“真現量”，此即禅宗之“悟”)，以此區別于未能與實相相應的其他不“真”的“現觀”、“現量”和意識心的“比量”。

　　2.見道的內涵便是“證解阿賴耶識”，未見道便是“未能證解阿賴耶識”。

　　3.見道後，即名爲“勝者”，或者雖未見道，“未能證解阿賴耶識”，凡諸菩薩皆是勝者。

　　《成唯識論》對“見道”便是現證“阿賴耶識”的闡義，甚爲明晰。

　　(四)達磨所傳正是自性清淨的真心如來藏。

　　永明延壽禅師在《宗鏡錄》中指出：

　　此教說：一切衆生皆有空寂真心，無始本來，性自清淨，明明不昧，了了常知，盡未來際，常住不滅，名爲佛性，亦名如來藏，亦名心地。達磨所傳，是此心也。〔19〕

　　達磨傳下的禅宗“宗門”，正是與上述分析的“教門”、與唯識內在一致。

　　禅宗證悟祖師日常間向弟子宣講的也是達磨“此心”，所以，本文開篇所引用的公案，師徒二人均無須明示，彼此知曉，所問“此個”，正是達磨東傳的“空寂真心”、“如來藏”，是阿賴耶識的自性清淨涅槃。禅宗孜孜以求的也正是“此”正法眼藏、實相無相的涅槃妙心——第八識阿賴耶識。而第八識的自性清淨是“盡未來際，常住不滅”的，所以，上文第一部分才說：第八識體性前後一致而恒存，即便劫火焚燒大千也永不毀壞。

　　綜合以上所述，明心、證悟、見道之時，便是“轉依”阿賴耶識實性、“現觀”阿賴耶識實性、“證解”阿賴耶識的清淨性而生起出世智，此便是根本無分別智。

　　叁、阿賴耶識與因地真如

　　上文何以要強調“證解”？強調“阿賴耶識實性”？

　　首先，佛教認爲，“證解”自性清淨心，並非易事；一旦證悟，未必解了，因而尚需深入。《瑜伽師地論》八十八卷雲：

　　由二因緣，即此所說無我法性，彼諸外道，難入難了。謂此自性，難了知故；雖此相貌，易可了知；然其相貌，不相似故。當知此中無虛诳義，自所證義，是不共義故。彼自性，難可悟入。即此自性，體是甚深，似甚深現；是故說名無虛诳義。又此自性，于內難見；從他言音，亦難覺了；是故說名自所證義。又此自性，非尋思者之所尋思，非度量者所行境界；是故說名是不共義。又即此法，微妙審谛，聰明智者，內所證故；說名難了。〔20〕

　　這段文字有精深的意蘊，從這裏可以看到，現證悟入自性真心後，深入現觀、整理尤爲關鍵；否則，便無法正確“證解”“體是甚深”的“難可悟入”、“亦難覺了”的“自性”。

　　其次，“自性清淨心而有染汙，難可了知”。《勝鬘經》雲：

　　勝鬘夫人說是難解之法問于佛時，佛即隨喜：“如是如是！自性清淨心而有染汙，難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心爲煩惱所染亦難了知，如此二法，汝及成就大法菩薩摩诃薩乃能聽受，諸余聲聞唯信佛語。”〔21〕

　　禅宗明心後，“現觀”、“轉依”、“證解”的是阿賴耶識的自性清淨涅槃，而不是阿賴耶識含藏的染汙種子；若涉及阿賴耶識的種子，則屬道種智範疇。

　　似乎也正因爲“自性清淨心而有染汙”一語，難解難明，遠不是未得實相者靠意識心臆測而能知，所以，常見有如下錯誤的學術斷言：

　　阿賴耶識是在八地時舍去，說見道是證解阿賴耶識，似應不當。

　　實質上，見道是證解阿賴耶識的實性；由于阿賴耶識和阿賴耶識實性不一不異，方便說爲是證解阿賴耶識。或者說，同是阿賴耶識，見道時，現觀阿賴耶識的自性清淨涅槃；而在悟後的修道位，便能漸漸現觀阿賴耶識蘊含的染汙性，並依般若慧逐漸淨除之。阿賴耶識雖含藏染汙種子，而阿賴耶識體性或實性卻是清淨的，由此便可說爲“自性清淨心而有染汙”。

　　《宗鏡錄》對此明確指出：

　　但隨染緣之時，迷作阿賴耶；隨淨緣之時，悟成如來藏。本末輾轉，唯是一心，畢竟無別。〔22〕

　　在上文我們也引用過永明延壽禅師所說“佛從中出，名如來藏”，這裏又說，悟後阿賴耶識也可稱爲如來藏；二者正是一致的。

　　不能認爲，八地時舍棄了阿賴耶識的染汙性，便是舍棄了阿賴耶識即舍棄第八識識體，《成唯識論》卷叁就針對此強調：

　　此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟舍？阿羅漢位方究竟舍。謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱粗重，永遠離故，說之爲舍。〔23〕又雲：“然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不複執藏阿賴耶識爲自內我；由斯永失阿賴耶名，說之爲舍，非舍一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無余涅槃。”〔24〕

　　“阿羅漢位”，在此是指大乘八地階位。此時的第八識，不再命名爲阿賴耶識，已易名爲異熟識；直至佛地，第八識更名爲無垢識或真如。在唯識學看來，第八識不能舍棄，悟後起步的曆程，實際上就是第八識逐步淨化完善和種子逐漸被證解的過程；如果沒有第八識持種，“阿羅漢位”的大乘八地菩薩，便會進入“無余涅槃”。而且，如果沒有第八識的清淨性作爲所緣境，般若就無法生起並貫穿于求無上菩提的通途。

　　明心開悟之證解阿賴耶識，有時又方便說爲證真如；但是，此時所證之真如是因地真如，此迥異于佛地真如。因而，世親在《攝大乘論釋》中，稱前者爲“有垢真如”，稱後者爲“無垢真如”。〔25〕但二者均可稱爲真如，已是無疑義。

　　也就是說，阿賴耶識蘊含種子的染汙性，並不妨礙阿賴耶識具有自性清淨性。正是阿賴耶識具有自性清淨涅槃，佛教便時有將證解阿賴耶識稱爲證真如；但此時之真如，還遠不是果地真如或究竟真如。

　　常謂之“佛與衆生平等平等”、“衆生皆有佛性”等，指的是衆生與佛一般等同具有第八識的自性清淨涅槃(真如)。《大乘密嚴經》也提到:

　　如來清淨藏，世間阿賴耶；

　　如金與指環；展轉無差別。〔26〕

　　此謂，佛地如來境界的清淨第八識，與世間凡愚的阿賴耶識，同顯自性清淨，就像金子與金戒指，同具金性，彼此無異無別；但是，佛地畢竟是由阿賴耶識淨除染汙，曆經長劫輾轉而來，就像金戒指，雖與金子同屬金性，但已遠非金子可比。

　　其實，八地以下(不含八地，尤指見道位起始，直至七地滿心位)，其第八識尚未斷除煩惱障染汙種子的現行；正是這一原因，八地以下(義同上)的第八識與凡夫的第八識均統稱爲阿賴耶識。

　　初地直至七地滿心，已進入見道位，正處于修道位中。如果說，不認可證解阿賴耶識實性是見道，那麼，初地直至七地滿心就會被視爲是尚未見道而陷于與佛語經典相違。因爲初地直至七地滿心這一階段，煩惱障染汙種子的現行尚未斷除，其第八識只能命名爲阿賴耶識，他們所轉依的也只是阿賴耶識的實性。

　　或者，雖不致否認初地直至七地滿心爲已入見道位，但是，其轉依的所緣境，就會被當作是佛地真如；不認同阿賴耶識實性是因地真如故。而初地直至七地滿心尚未位登極果，其所緣則絕不能是佛地真如。

　　或者會將他們的所緣境另立爲第九識。實質上，其所證的無漏有爲智，只能攝藏于阿賴耶識，而不能另立第九識安置；因爲另立第九識，便易導致九識乃至十識並存的諸多過失，一千多年前早已被玄奘和窺基師徒所破斥。

　　綜上，以八地時舍去阿賴耶識爲由而否認見道是證解阿賴耶識的觀點，是…

《禅宗“悟”義索隱(袁經文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…