禅宗“悟”義索隱
袁經文
〔摘要〕 在佛教經籍文獻中，禅宗之“悟”便是唯識學的“見道”，是現觀唯識學的第八識即阿賴耶識。阿賴耶識是染汙與清淨不二，阿賴耶識實性便是因地真如。“悟”真如是大乘佛教的入門，也是大乘佛教的依托。禅宗具有宗教性禅宗與文化性禅宗之分，學者研究禅宗需有合理劃界。
〔關鍵詞〕 禅宗；唯識學；開悟；見道；阿賴耶識；真如；如來藏
〔中圖分類號〕B946.5 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769(2011)01－0128－06
一、禅宗與唯識
在一般觀念中，禅宗與唯識，似乎沒有關聯。實質上，禅宗之“悟”與唯識學的“見道位”相應。禅宗與唯識的共通性，可通過《景德傳燈錄》一則公案見顯：
一位僧人問益州大隋法真禅師：
“劫火洞然，大千俱壞，未審此個還壞也無？”師雲：“壞！”僧雲：“恁麼即隨他去也。”師雲：“隨他去也。”〔1〕
僧人問禅師的“此個”，便是指唯識學的第八識阿賴耶識。在唯識學看來，劫火遍燒叁千大千世界而一切俱毀時，唯有衆生的第八識不會毀壞；即便是位登菩薩第八地而舍去阿賴耶性，仍易名存留第八異熟識，直至佛地易名爲第八無垢識或真如；第八識體性前後一致，永不毀壞而恒存。這是唯識學中，學人悉皆明確的義理。但是，此中益州大隋法真禅師何以隨口答言會“壞”？並且，師徒這裏的對話，何以不用明講，彼此便知所說的“此個”是指什麼？這正是本文需要探討的主旨即“開悟”意蘊之所在。
實質上，公案有禅宗與唯識的結合外，更有中觀、唯識與禅宗的融通；若不能深明此中叁昧，便無法明白禅師意旨。禅宗素來被劃歸爲如來藏系，在這裏，中觀、唯識和如來藏並未遭分判，叁者已然是糅合一體。
二、“悟”與阿賴耶識
禅宗的明心開悟，在唯識學中表述爲“見道”。“見道”之“道”，指道谛，此即第一義谛。《不增不減經》指出：
甚深義者，即是第一義谛；第一義谛者，即是衆生界；衆生界者，即是如來藏；如來藏者，即是法身。〔2〕
這意味著，“第一義谛”便是法身、如來藏，由此，“見道”實質也是現見法身、如來藏。而在《入楞伽經》中，又將阿梨耶識(阿賴耶識的異譯)稱爲如來藏：
大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波，常不斷絕，身俱生故。〔3〕
結合這兩段引文可知，“第一義谛”也指阿賴耶識；即是說，“見道”也是現見阿賴耶識。
也許，會有人産生疑惑：阿賴耶識是染汙的，“見道”何以能夠是見此染汙的阿賴耶識？實際上，這種認識已陷入邊見。因爲阿賴耶識是清淨與染汙不二、菩提與煩惱不二；凡夫第八識阿賴耶識盡管含藏染汙煩惱種子，卻不礙其自身具有菩提自性和本來自性清淨涅槃。菩提是第八識的自住境界，盡管第八識阿賴耶識含藏染汙種子，但那是由七轉識能熏之所熏習造成，非第八識阿賴耶識有介入現實的染汙貪著性。《成唯識論》卷二就指出：“心體非煩惱故，名性本淨。”〔4〕第八識阿賴耶識心體，因不貪著現實境塵，所以並不與煩惱相應。所以，第八識阿賴耶識就其一維而言，可稱之爲清淨性、本覺性或菩提性；而阿賴耶識實是菩提與煩惱不二。
顯然，禅宗之“悟”與阿賴耶識相關。“見道”、明心之悟，實質是指現證衆生本具根本心識的清淨性。在禅宗和唯識看來，阿賴耶識是萬法的根本；現觀阿賴耶識的清淨性，便是大乘佛教的入門，也是大乘佛教的根本依托。
那麼，此種說法有哪些經典證明？其所涉及的相關問題又有哪些？立論能否自圓其說？
現據《華嚴經》、《楞伽經》、《大乘密嚴經》、《勝鬘經》、《仁王護國般若波羅蜜多經》、《瑜伽師地論》、《大乘起信論》、《攝大乘論》、《成唯識論》和《宗鏡錄》等重要經論的諸多開示，逐一探幽索隱。
(一)證悟“見道”與根本無分別智
《華嚴經》提到：
諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶，得本覺智。 〔5〕
不妨先對這一句義進行整合辨析。
1.“本覺”和“本覺智”，表述出真如與無分別智的關系
文中“本覺”二字，是指第八識自性，即阿賴耶識的自性清淨涅槃；此又稱爲“本覺性”，《仁王護國般若波羅蜜多經》就提到“本覺性”，佛對波斯匿王說：
大王，我常語諸衆生，但斷叁界無明盡者，即名爲佛。自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智；由此得爲衆生之本，亦是諸佛菩薩行本，是爲菩薩本所修行。〔6〕
這段文義較爲晦澀，不妨分層旁通梳釋：
(1)成佛或佛地一切智智，既是由于斷盡“叁界無明”而成就，也可以說是由于究竟轉依自性清淨涅槃(真如)而成就。由後一涵義，經中便將“諸佛一切智智”視爲與“自性清淨”的“本覺性”等同，此即謂“自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智”。
(2)正是這一原因，佛地第八識便常稱爲真如，因爲真如便是“自性清淨涅槃”；而在佛地前，所有凡聖之真如義，嚴格說來，均是指第八識所顯的自性清淨，而不是指第八識。但由于佛與衆生等同具有“自性清淨涅槃”，以及佛是由完全轉依這一“自性清淨”而成就，因此，真如也可同時指佛、菩薩和凡夫衆生的第八識所顯的“自性清淨”。由此，“自性清淨”便是衆生的根本，含有此“自性清淨”的第八識，方名之爲衆生，所以經中說“由此得爲衆生之本”。
(3)“自性清淨”也是“諸佛菩薩行本”，即菩薩必須依此“自性清淨”而修行。因爲證悟“自性清淨”者，方能在第六意識生起“本覺智”，此即根本無分別智，這指的正是見道位的內涵。
(4)依此，“爲菩薩本所修行”，即菩薩依“自性清淨”而見道，並持根本無分別智作爲修道位全程的依托，直至邁向究竟位。
這段經文的含意豐富而深刻，其內在邏輯迂曲地昭顯：見道所獲得的根本無分別智，正是由證悟第八識的“本覺性”而成就。
在《大乘起信論》中還說到“本覺”便是“法身”：
法界一相，即是如來平等法身，以此法身說名本覺。〔7〕
既然真如、法身是無分別智所緣，那麼本覺便也是無分別智所緣。但法身有“出纏”和“在纏”之別，“出纏法身”是指佛地真如，“在纏法身”是指自性清淨的如來藏；《宗鏡錄》指出：“如來藏亦是在纏法身。”〔8〕《楞伽經》將本心視爲與如來藏等同，有“寂滅者名爲一心，一心者即如來藏”〔9〕語，“寂滅”的“一心”即本心，指的正是涅槃狀態的如來藏。《宗鏡錄》還對“如來藏”、“自性清淨”和“法身”叁者的一致作出陳述：“佛從中出，名如來藏；明體不染，貞實法性，名自性清淨；心功德自體，亦名法身。”〔10〕
由此，如來藏、自性清淨(真如)、法身、本覺、一心、涅槃等便具可通約性。
此中“佛從中出，名如來藏”一語，便隱含著：證悟“自性清淨”的“如來藏”所獲得的便是根本無分別智，便是大乘般若智慧。何以知之？因爲諸佛之所從出是指從般若而出，此即經籍常雲“般若是諸佛之母”之謂。由此，如來藏、本覺等便是無分別智之所緣。
《宗鏡錄》還將“本覺”和“本覺智”作了區分：“本覺智中種種諸法，如彼本覺，離諸過耶”〔11〕；此說的，正是根本無分別智(“本覺智”)源于對“本覺”性的現觀。
因而，“本覺”便是指第八識阿賴耶識的自體性即清淨性，“本覺智”則是由于現觀第八識阿賴耶識的自性清淨即“本覺”或“本覺性”而在第六意識生起了一種出世間智慧——根本無分別智；具備這種智慧便是進入見道位，禅宗便稱之爲明心或開悟。
2.“轉阿賴耶”和“自證悟”的含義
“轉阿賴耶”義，就字面理解不外兩種：(1)轉變義，指的是將阿賴耶識的染汙性轉變爲清淨性，使識體易名爲異熟識，此時斷除了一念無明的現行——這是指八地菩薩的境界；(2)轉依義，指轉變凡夫性而依止第八識阿賴耶識的自性清淨涅槃——這是指進入了見道位，直至修道位全程。
在這裏，《華嚴經》的句義應是指後者，即轉依義，而不可能是前者的轉變義。若是指前者的轉變義，“轉阿賴耶，得本覺智”，便意味著直到第八地時才能生起根本無分別智；而這是不可能的。因爲從上文分析已知，“本覺智”既然是根本無分別智、是大乘般若，這種智慧，就不應在阿賴耶識的染汙性轉舍清淨之後的菩薩第八地時方才生起。原因是，根本無分別智，是轉染成淨或轉識成智的依托和前提；具有大乘般若，是進入見道位的標志；菩薩需要以見道後具備的般若爲基礎，在修道位中曆經長劫修習方能達至第八地的轉染成淨。
所以“轉阿賴耶，得本覺智”，指的正是：見道位由于轉依阿賴耶識的自性清淨而生起了根本無分別智。
“諸佛菩薩自證悟”之“自證悟”，不是指佛地的自住境界，因爲佛地第八識已不稱爲“阿賴耶識”；而且佛地的自住境界，也不與菩薩共有，兼提諸佛與菩薩之“自證悟”，指的正是佛在因地時與證悟菩薩在見道位一同獲得了“本覺智”。而“自證悟”，便是指菩薩自我現觀之開悟；其中“自”義，便強調了現觀自我本心，即強調了證悟的所緣境正是衆生自身本然具足的阿賴耶識，所以才說“轉阿賴耶”。
——由以上第1、2點分析可知，《華嚴經》的句義正是：諸佛菩薩在因地進入見道位時，轉依自身阿賴耶識的清淨體性，獲得了根本無分別智。
根本無分別智或本覺智，在《宗鏡錄》中又稱爲“般若實智”：“般若實智，其體不動，自性清淨，具足無漏 。”〔12〕由于佛教認爲這種智慧是自實證得來，並非由意識心思量所得，所以也稱之爲“實證般若”。
禅宗重視開悟明心，根本原因便在于，佛教認爲，一旦開悟，自心便能呈現佛法；《華嚴經》便明確談到佛法源于“自心”；其實，上引《華嚴經》句義，正是…
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