..续本文上一页，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。”(见《古尊宿语录》卷一)禅是不可说的，如同一口喝尽西江水一样，不可能说与别人知。又雪峰问德山： “从上诸圣，以何法乐人
”山云： “我宗无语句，亦无一法与人”(．见《五灯会元》卷七)。禅师在证悟以后，绝不肯用语言去表诠自性，教导弟子都是用傍敲侧击的方法，也不直接指出怎样是自性，同时也不许你说自性是怎样的。他只能自己去体悟，而不能把自己的灵觉分一部分给你。
因此，临济禅师在黄蘖禅师门下问什么是佛法大意
问了三次被打三次。就是不许
你开口表达和测度的原故。禅宗认为，在佛法的最高领地上，最忌讳用认识去把握，把认识活动放下来，反而处在最高领地上了。佛法大道本来就是超越语言的一种存在，思维对这个存在只能进行一些猜度，所以，无怪乎临济三次被扣·。
在禅师看来，语言文字是人为的枷锁，用语言表达自性，等于认贼作父，不能使人去真正把握那真实的本体。故要求不立文字，干脆用种种形象直觉的方式，来表达和传递那些被认为本不可以表达和传递的东西，所以，在禅宗公案里，充满了棒喝，拳打脚踢的生动场面，但是，为了接引门人，总不能完全避开语言文字。
否则，相互之间很难交通传递，只是宗师们用种种方式来不断地指出它的本身不在文字，人为的语言文字并不是真实本身，不能用它们去真正言说、思议和接近那真实的本体。如引指见月，皆为入道之机，学人循指见月，提签得，既得其本应舍其末。自见本性，正如乘船到岸，既登彼岸，何必计较船之大小式样，也不用背着走。
因此， ；金刚经》“如来常说，汝等比丘，知吾说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”说的就是这个道理。
又禅宗反对落于拟议，亦不许有丝毫思量。因禅师的悟，不是通过语言概念的思辩，讨论和推理来表达和论述的。而只是——种不可言说的领悟、感受，悟后仍保持现量境。”有一次，药山禅师在禅床上打坐时，一个和尚问； “兀兀地思量个什么
”师口： “思量个不思量的”，曰：““不思量的如何思量
”师曰： “非思量”。 《见《五火／会元》)如果心中稍有思量，已和道相乖违了。”象耳袁觉禅帅是圆悟克勤禅师的弟子，有一日诵《法华经》至亦不知道什么是火，什么是舍宅时，豁然开悟，他把自己的悟境告诉了圆悟禅师，圆悟禅师责备他说： “这个境界，本来是最纯洁，最空灵的地方，你怎么能在这里拉尿”(见《五灯会元》卷十)，因为，过多地表达反而破坏了这个纯洁和空灵，画蛇何以添足，哪怕是一只美丽的足，也是多余的。如拟说第一次所拟说者，其说必与其所拟说者不合。禅宗说有拟议即乖，第一义谛所拟说者，其说必不是第一义。又“云师升座，焦山和尚白槌云： “法筵龙象众，当观第一义。”
师乃云， “适来未升座，第一义已自现成，如今槌下分疏，知他是第几义也
”由此可知，禅宗教育学人的方法很多，而不落拟议与思量是其目的之一。
2、答问多样化意在不道破
禅宗教育方法独具一格，其重要目的，都是为“不道破”，也就是禅师引其弟子悟入禅理的原则，是不要把问题讲的太明白，因要是讲的太清楚、太明白了，反而害了学人，使他们向师父语句上讨生活，不向自心会，当面错过。因而，著名的大禅师都是鼓励学者已去领会禅的意趣，活泼泼地见性成佛去。吃饱肚：子，必须自己动嘴，老师的肚子是无法帮你装食物的，这就是“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”的道理。
” 在禅宗史上，宗师教育学人的方法很多种，有拳打脚踢、扭鼻子、打耳光等粗暴动作乐人。有用伸舌头、捧腹大笑等姿势示人，也有用似通非通的语言答复问者，以及用重复命题、反问、肯定、否定及比喻等正反面教育法。下面列举几个公案： “德山宣鉴禅师在尸次法会上向大家说： “问即有过，不问犹乖。”有僧出礼拜，师便打。僧曰： “某甲始礼拜，为什么便打”
师曰： “待汝开口，堪作。”
(见《五灯会元》卷七)德山禅师和临济，义玄禅师都是善于以极快的动作，棒呵门人，故有德山的棒，临济的呵之称。德山禅师是善于行棒的禅师。他常对人说：“道得三十棒，不道得也三十棒。”这是一种使用打的示人方法。另外禅宗公案中破口大骂的也不少，黄龙慧南禅师是楚圆禅师最得意的弟子之一。当他问楚圆请教 遭到师父的嘲弄。第二天，他又向楚圆请教，但楚圆仍然用十分粗鲁的话骂他。慧南不服；气说： “骂人难道是佛法中的慈悲吗
你老是用骂来表示佛法的慈悲”马
”楚圆禅师说“你难道是以骂来体会佛法那种无上的境界吗
慧南顿时明白师父的用心而开悟。 (见《五灯会元》卷十，亡)从德山的“棒”和楚圆的“骂”二例中，得知禅师只要认为有其必要，纵使是出于粗暴，他们也是会毫不犹豫的。就因那棒打过去，那破口大骂，才使请问者当下受外界的刺激，电光火石的一刹那间顿悟自性，情尽体露，因此说大禅师的打呈号不是不慈悲，相反，凡悲心之大，慈心之切莫过于此也。
再者，禅师较喜欢重复命题的方法。
如：有一和尚问清凉文益禅师： “如何是曹源一滴水
”眼云： “是曹源一滴水。”(-见《五灯会元》卷十)这是法眼宗的重要教育方法，在同语反复之中，能使人领会到其中无穷的奥妙。又有一类是答非所问的方法， 如问曰： “如何是佛
”师曰： “麻三斤。”(见《五灯会元》卷十五)这回答确是无着边际，但就是要使人在无法领会处无法领会，若在无法领会处无法领会到了，那是最亲切最实在的。类似这种方法还有云门禅师。”僧问： “如何是超佛越祖之谈
”师云：
“糊饼”又人问： “如何是祖师西来意
”师云： “日里看山”(见《古尊宿语录》卷十五)禅是绝对待的，最高妙的就是最简单的，最平凡的就是最伟大的。
禅宗中亦有一种是对不同的人，答复的是同样一句话。如赵州禅师就是这样的。
师问新到， “曾到此间么
”曰： “曾到。”师曰： “吃茶去。”又另问一僧，僧曰： “不曾到。”师曰： “吃茶去。”
后院主问曰： “为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去
”师召院主，主应诺。师曰： “吃茶去。”(见《古尊宿语录》卷十四)赵州禅师问答吃茶去。意是说禅的根本是离分别心，如果在生活实践中离分别心，禅就在喝茶洗碗等简单的动作上。不要跑到山上，没有人到的地方去找禅。
总之，禅师的纵夺杀活之机，最终目的是不道破，对于禅如果道破就成了口头禅了。 “不道破”有着重要意义。香严智闲禅师参沩山禅师时，沩山问： “如何是父母来生前本来面目，试道一句。”智闲不会，屡乞沩山说破，山曰： “我若说似汝，汝以后骂我去。我说的是我的，终不干汝事。”师乃泣辞沩山。行脚四方，一日芟除草木，偶抛瓦砾，击竹有声，忽然省悟，即焚香沐浴，遥礼沩山，赞曰：和口尚大慈，恩愈父母!当时若为我说破，何有今日之事，历来禅师都以“不道破”的原则，在平常实际生活中，运用多样的方法，锻炼和考验学者，去领略本地风光。
结 语
综观以上，中国禅宗的自我实践与农禅并重、自食其力的思想方法与道风，是值得发扬光大的。无上菩提可以性修，而
不可以相取。徒取则何以深造，于性妙之理，可以心传，而不可以口舌说知，徒说何以超出言意之表？故宗门龙象皆能住世而超尘，以法界心住在现象界，和光同尘，随缘不变，真正做到了内明实相，外应虚缘，而为中国佛教文化的发展做出不可磨灭的贡献，永远为后学所敬仰。
《禅宗的根本思想与接引方法(悟源)》全文阅读结束。