..续本文上一页英年早逝，晋义熙十年(公元四一四年)逝於长安，时年仅三十一岁。
自序云：“余以暗短，时预听次，虽思乏参玄；然粗得大意，辄顺所闻，为之注解，略记成言，述而无作。………”又，僧肇与刘遗民书云：“什法师以午年出《维摩经》，贪道时预听次，参承之暇，辄复条记成言，以为注解。辞虽不文，而义承有本。”据此，《注维摩诘经》一书，很有可能是僧肇在个人听课笔记的基础上，编撰整理而成的。
此注本在诸茳本中为最早，流传极为广泛，影。向也最大。考其原因，大抵可有二点：一、此注本所依之原经，文字优美，义旨幽远。二、所作注解要言不繁，简洁扼要，又能挥发玄微之义。
(二)维摩义记
此书也是依什译《维摩诘所说经》作的疏论，晋庐山慧远造。四卷，因每卷又分为本未二卷，实为八卷。
慧远法师、本姓贾，雁门娄烦人。早年喜庄老，后从沙门道安出家。在庐山与刘贵民等人同创莲社。“闻鸠摩罗什入关，即遗书通好《》。”因为罗什法师每有新译，则让人捎至，可见他资料的拥有，是可与罗什门下相媲美了。
此书八卷，卷一前半部分是说论旨归、科判等。此下为随句注解，但不录原文。这种写法，很象是讲记。有可能不是亲自撰写，乃其弟子记录整理而成的。本书於义理、事解都相当详尽，但也不象吉藏大师那样广征博引为能事。后代有人认为慧远此书优於吉藏所撰之疏，如明代日僧可透《刊维摩经义记序》云：“顷一书贾斋义记一帙至，余得之欣然。读之虽不如素意，而其释最委。至其伸释一义，多告徵起，后方解之，实不忘本母之体。关中嘉祥不得抗衡也(15)。”
(三)维摩经玄疏、维摩经文疏
此二书原为一书，《维摩经玄疏》云：“今辄於文前撰五重玄义(16)。”此中所说“文前”的“文”，指的就是《维摩经文疏》。据此可知原为一书，即湛然依之作略本的《维摩诘经广疏》。玄疏与文疏相对独立，再加上卷帙浩繁，后人遂分为二部流通。
《维摩经玄疏》六卷，《维摩经文疏》则有二十八卷，二疏共计三十四卷。在《维摩诘经》所有的注疏中，卷帙最为浩繁。据湛然《维摩经略疏序》可以知悉文疏部分入不二法门品以下三卷，是章安补足的。如其序云：“今兹疏文即隋炀帝请天台大师出之，用为心要。敕文在国清百录。因令侍者随录奏闻，但至佛道品后分，章安私述续成。(17)”
智凱法师，字德安(五三O一五九七年)。俗姓陈氏，颖川(今河南境内)人。少时俊朗通悟，仪正温恭。十八岁依法绪和尚出家於果愿寺，因诵法华而悟道，是天台宗的开山祖师。他的“法界圆融”等思想对后代的影响极大，并波及到日本、韩国等国家。他在世界佛教史上有着崇高的地位。
关於此书的评价，历来褒贬不一。有人以为内容过於繁博，如其弟子湛然说：“初文既笔在诗人，不无繁广(18)”而日僧可透则认为此书：译义，事理两圆⑩。”此书虽然繁博冗长，但对事理的抉择也颇为详尽的，故於研究《维摩诘经》的学者，不无重要的参考价值。
另，其弟子湛然因“弊其文多”，曾据此书删略成《维摩经略疏》，颇受后人的欢迎。
此书的写作方法，可谓是承上启下的。日僧可透云：“吾祖智者大师疏观经，多采用净影於维摩经想亦当然。20。”虽然，可透法师颇有些想当然，但也不是没道理的。如果对二者之论疏，做些观察对比，可知此书的确受到净影的影。向，如在分门释教，科判等方面颇有相近之处。至於启下，这从稍晚的嘉祥大师等人对论疏的创作方法中，可得以证明。不论是释教，科判，还是问答的写作方法都明显地受到智颉大师的影响。
(四)净名玄论，维摩经义疏
《净名玄论》八卷，是吉藏大师的抱病之作。其百云：“陪从大尉公晋王，至长安影美蓉曲水日严精舍，养气乖方，仍抱脚疾。
……因撰所闻，著兹玄论@。”
《维摩经义疏》六卷，此作品晚於《净名玄论》。疏序云：“余以开皇之末，因於身疾，自着玄章。仁寿之终，奉命撰於文疏，辞有阙略，至二本不同22。”现代台湾会性法师以为“据此可知此疏是“略疏”之后所作23。”此言良是。此疏不但晚於“略疏”，并且也晚於开皇末年所著的“玄章”，是他为此经所作注疏中最晚出的著作。
吉藏大师，原为安息(今伊朗人)，先祖·因，为避仇，举家移居中国。因此，常自称胡吉藏。童贞出家，善於论辩。道宣赞之“论难所标，独高论次，词吐瞻逸，弘裕多奇”。一生讲三论一百多遍，法华经三百多遍，大品般若，大智度论，维摩经等各几十遍，可见弘法之勤。他是三论宗的集大成者，在佛史上有巨大的影响。
《净名玄论》为抉择维摩深理的作品，全书分为名题、宗旨、叙会处等三部分予以阐述。虽题为《净名玄论》，其实是大乘泛论，如法华、华严、大般涅槃等义理，都在论述的范围。统观全书，专论维摩经义理的比重并非很大。给人感觉是针对性不够。
《维摩经义疏》卷首总论义理，分定浅深，释名题，辨宗旨，论会处等四部分，与《净名玄义》多有重复之处，稍为简略而已。这在吉藏大师的著作中，是常有的，如其另二本著作，《三论玄义》与《大乘玄义》文也多有互具。
(五)维摩经略疏
此书是湛然法师依《维摩诘广疏》删繁取要而成的，全书有十卷，成书后，甚为通行。
湛然法师，俗姓戚，荆溪人。智颉大师第六代法子，善止观。著有《法华释笺》、《法华义记》、《止观辅行》等著作。为天台宗的中兴之士。
湛然大师作此书的主要目的，可以说是删繁除缛，掇取精要而利於流通。其自序石：“初文(指广疏)既笔在诗人，不无繁广。每有缁素诸深见者，咸欣慕之。但云弊其文多，故辄於其录而去取之(25)”除了谈到著书的目的外，尚论及删略的原则，如云：带义必存，言繁则剪。使旧体宛然，不易告师之本故也(26)”正因为他在删略原文的同时，颇注重原文思想风貌的保持，所以在成书后能“盛行於代(27)”
另，湛然大师还撰有《维摩经》疏记三卷。是释智颉大师之维摩经疏。因为此书过於简略，致使论理述事不能详尽圆满，并与智者原疏在文义上有较大差别，不能使读况者正确理解经疏。宋僧智圆评论道：“吾祖智者著疏申经，其文弥广，而荆溪撰记解疏，其文弥略者何
盖於疏文有意乎删削故，不暇详悉也。自时厥后略疏成而盛行於代。后世童蒙执记寻疏，而文义回互，难以指怀(28)。”此外，尚详列五点谬误於后。此可详见智圆《维摩经略重裕记》序。
六、说无垢称经疏
此书是依奘译《说无垢称经》所作的注疏凡六卷，每卷复分本末，实为十二卷。是什译流通本以外译本的唯一注疏本。
窥基法师，时称“三本和尚”，弱冠入玄奘大师门下学天竺语。宋高僧传云：“年二十五应诏译经，沟通大小乘教三十余本，创意留心，勤勤著述。盖“切问而近思，其则不远矣!造疏计可百本29。”后人遂称之谓百本疏主。”窥基大师对玄奘大师的唯识，因明思想大加弘扬．光大，使之发展成为佛教八大宗之一，可以说，他是唯识宗门集大成者。
此书是依据奘译本而创作的作品，再加上他本人又是唯识大德，所以，以唯识的思想注疏此经，也是自然的事。卷中出现不少的唯识名词，若先读什译本注疏，后读此书，风格决然迥异，颇有些不适。而这恰是此书的一大特色。阳信跋云：基以感亨三年十二月二七日，曾不披读古德章疏，遂被并州大原县平等寺诸德迫讲旧经。乃因讲次，制作此文，以赞玄旨，夜制朝讲30。”这里提到一个问题，窥基法师此书是讲记，随写随讲。由於情势，不及参考古德的注疏。因此，在结构、论述方法上，都与僧肇、吉藏等人拉开了距离。这当为此书又一特色。
由於此疏并非依什译流通本，再加上本身唯识味颇浓，行文滞涩。所以，后代学者对此疏多不注意，影。向也并不大。
注：
①《新修大正藏》(以下简称“大正”)第三十八卷，1002页A
②《大正》第三十八卷，327页B
③《大正》第三十八卷，327页B
④《大正》第五十卷，333页A
⑤《大正》第五十卷，332页B
⑥同上
⑦《大正》第三十八卷，327页B
⑧《太虚大师全书》第十一册722页
⑨《大正》第三十八卷，1002页A
⑩同上
(11)《大正》第三十八卷，1002页A、B
(12)《大正》第三十八卷，1002页A
(13)《大正》第三十八卷，327页B
(14)《大正》第五十卷，359页B
(15)《大正》第三十八卷，421页A
(16)《大正》第三十八卷，519页A
(17)《大正》第三十八卷，562页C
(18)同上·
(19)《大正》第三十八卷，421页A
(20)同上
(21)《大正》第三十八卷，853页A
(22)会性法师《大藏会阅》第二期602
(23)同上
(24)《大正》第五十卷，514页A
(25)《大正》第五十八卷，562．页C
(26)同上
(27)《大正》第三十八卷，711页A
(28)同上
(29)《大正》第五十卷，725页C
(30)《大正》第三十八卷，1114页A
《《维摩诘经》译本及其论疏概况(道海)》全文阅读结束。