..续本文上一页应迟到早退。进法堂或讲堂听讲应服饰整洁。执经本应如法。坐姿端正，抬头挺胸，正坐摄心，不可左顾右盼，不可拄腭支额或趴桌伏卧。不可窃窃私语或大声喧哗。咳嗽难忍应用手帕或衣袖掩口。听讲时，应端坐或直立，不支颐交股、弯腰、翘足，应生殷重渴望心，专注听讲，如理思维。

　　先把你的杯子空掉：有一天，一位在大学里教授禅学的教授来请教南隐禅师，什么是禅。

　　南隐禅师以茶相待，他将水注入来宾的杯中。杯子满了，南隐禅师好像没有发觉，他继续往杯子里注水。望着茶水溢出杯来，满桌都是，教授忙着用纸巾拭水，并对南隐禅师说：“杯子满了，茶水已经漫出来了，禅师不要再倒了。”南隐禅师停下来。

　　“你就像这杯子，”他微笑着说：“你的头脑里装满了你对禅的看法和想法，却来问我。如果你想让我说如何是禅，你得先把自己的杯子空出来啊。”

　　三、斋堂

　　在斋堂就坐应礼让别人。应该将上座或空气好的座位，留给年纪较大的居士。

　　端碗要用龙含珠的姿势，四指托碗底，母指扣碗边，不可让指甲伸进碗里。拿筷子不可一把抓，不可执太低。亦不可执太高。饭前洗手，不能用脏手握食器。过堂用斋时碗筷应该排列整齐。一般过堂用两只碗，左右各一只，两只摆齐，左边的一只盛饭，右边的一只盛菜。

　　用斋时不可散心杂话，需心存五观：一计功多少，量彼来处；二忖己德行，全缺应供；三防心离过，贪等为宗；四正事良药，为疗形枯；五为成道业，应受此食。

　　用斋前须念供，先供养三宝后，方可用餐。用餐后念准提咒，为斋主祈福，才算结束。如果不是过堂，坐圆桌或方桌用斋时不要坐在正中的主位，以表谦逊。用勺或匙盛菜应适量适度。用筷子夹菜，只应该夹向自己这一面，不要站起来夹菜。盛汤时勺或匙不要向碗盘顶心挖取。共用的餐具里面不要用自己的筷子去翻搅。公用的匙勺上面如果有菜腻余沥必须沥尽，才可以去菜盘或汤盘中取菜肴。不可嚼食或吞咽出声。吃饭时不能讲话，咳嗽应转身向后以袖遮口避免唾沫染污菜肴。吃饭碗中不留饭粒。不对人剔牙齿。饮食知量，不可有剩饭菜。

　　有的寺院规模较小，用斋没有正规过堂，早、午用餐同过堂一样也要先供养，受食前合掌默念：供养十方佛！供养十方法！供养十方僧！供养十方一切众生！晚上若用药石，仅需合掌默念：“南无阿弥陀佛!”。吃饭时端身正坐，正意受食，不求美好饮食。不得趴在桌上用餐，不得摇脚跷腿。碗要端平，不可低头就食。吃饭时不得讲话，也不能嬉笑。吃饭时不要剔指甲里面的污垢，不要搔头，不要撕手脚等处剥落的皮肤。菜中倘有杂质或异物，不可让邻座看到让别人起嫌心。徐徐进食，不可满塞鼓腮狼吞虎咽，不要遗落饭菜，不可使餐具发出声响，不得喝汤出声，不得刮、舐食器，不可以使别人接过碗去添饭，不可以用手去拈散落的饭来吃，饭后剔牙要用袖子掩嘴。

　　有的寺院用斋后碗筷要自己洗，要认真洗好碗筷，不可油腻不净。

　　人生咸淡两由之：1925年初秋，弘一法师因战事而滞留宁波七塔寺。一天，他的老友夏丏尊来拜访。他看到弘一法师吃饭时，只有一道咸菜。夏丏尊不忍地问：“难道这咸菜不会太咸吗？”“咸有咸的味道。”弘一大师回答道。吃完饭后，弘一大师倒了一杯白开水喝。夏丏尊又问：“没有茶叶吗？怎么喝这平淡的开水？”弘一大师笑着说：“开水虽淡，淡也有淡的味道。”

(三)挂单、着装、起居

　　居士挂单时要主动出示相关证件，如皈依证和身份证。挂单房里如有同参生病要关心照顾，及时报告云水堂寮元师父或客堂知客师父。探病、照顾病人时，心中应该默念偈颂：见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。

　　不可在寺院抽烟，一时难以完全戒烟的居士，在寺院也要尽量减少抽烟量，而且只能在厕所或偏僻的地方抽，不许在寮房或公众场合抽烟。有的寺院甚至不允许吸烟者挂单。

　　每座寺院都有云水堂规约，挂单人住后要仔细阅读，并严格遵守。

　　要节约用电，不得钉破墙壁或在墙壁上乱涂乱画。当爱惜三宝物，切勿毁损。如果不小心损坏，则需赔偿。准时参加早晚殿。出去必须报告。访人先敲门，让入方入。不携宠物入寺。

　　到寺院衣服整洁即可，不要穿光鲜华丽花俏的衣服，更不可穿短裙、短裤、背心袒胸露背。参加法会或早晚殿课诵时要穿海青，受过戒的居士尽量搭缦衣。着衣先净手，不净手不得触海青或缦衣。穿好海青搭上衣，两手不可下垂前后摆动，应该将两手迭掌，放在胸前。穿着缦衣要坐下时，先要撩起缦衣，不可坐缦衣于臀下。穿海青时上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣拖地或被踩到。跪拜时双手同撩前片，长跪时先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回。静坐时，将盖布巾置于海青内。

　　不可在寮房内喧哗谈无益之事。同处一室应知长幼大小，要温文有礼软语相悦，互相赞叹劝勉，不得粗恶恼人，假使失语冒犯，应当软言忏谢。同房间有人已睡或在用功时，不得打扰别人，即便自己念佛或持咒也不应该念出声音。挂单房里有人睡觉，不可捉物发声或大声言笑。晚上听到止静板响即息灯止静，上床养息。按时关灯，关灯前应先观察询问同寮准备妥当与否。衣服鞋子要放整齐。睡眠时不可思维恶事，应吉祥卧。不仰不伏，不得向壁，不得竖两膝，应当枕手，微曲两足，两膝上下相垒，右卧如弓(若有恶眠、老病、右胁痈疮者，则随意)。非时不卧。凡卧不得赤体，应合衣而眠。起床后整理衣被。

　　洗浴时，不可以在浴室中小解。洗浴毕应当清洁浴室令净。洗澡时不得与别人谈笑，不可以唱歌。洗脸刷牙，漱口吐水要轻缓低头，不可溅到旁人。

第五章寺院常住居士礼仪

　　每个寺院都有常住在寺院的护法居士，这些居士都是发大心的菩萨行者，他们不辞劳苦的长期参与寺院的护持工作，为寺院法务活动的开展做出了巨大的贡献。常住在寺院的居士要确立和遵循“信佛、学法、敬僧、修行”的原则。

　　《中庸》上有“礼仪三百，威仪三千”的说法，中国自古就很重视礼，礼仪是对人，威仪是自律。寺院常住居士的礼仪代表了所在寺院的形象，因此要从外到内，由内而行于外，使内外合一。内为心仪(内强素养)，外为身仪(外树形象)，兹分述如下：

(一)心仪：内强素养

　　人活在世间，不断地接受到四面八方、古往今来、各式各样、各种不同身份的人及异类众生直接或间接的帮助，所以要知恩、报恩、知惭愧。知恩、知惭愧的人一定会关怀人、照顾人、同情人；反之，就会怨天尤人、不知反省。知惭愧使人精进、忍辱。自己知道错误，首先须勇于承认，并发露忏悔：面对自己的错误，先自己对自己忏悔，再对佛菩萨像忏悔，并发愿不再犯同样的过错。由于寺院常住居士大都是发心大、学龄长、修行好，因此更要加倍严格要求自己。

　　一、以惭愧心来看自己，以慈悲心待人。对任何人都要谦虚有礼貌，不与人对立，有感恩的人，就不会与人对立。心中有物，不仅障碍自己也障碍别人，应常常站在别人的立场来设想。希望别人的观念、性格改变，先要反求诸已，改变自己，只要自己的心转变，对方就是成就自己的人。

　　学会放下：两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。

　　“来吧！小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女背了起来。过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？”

　　这个公案告诉我们，如果老记着别人好像做过什么错事，其实是自己在继续错着。

　　二、尊上谦下，见人自低一级。把每个人都当成菩萨看，人的才能、观念、智商不同，但道心能消融人我间的分别心。彼此取长补短、互相合作，相信自己有所不足，需要彼此互为助缘，这样才能尊重自己，也尊重别人。

　　三、消融自我，不要自我膨胀，固执己见。若伸张了自己就离开了佛陀本怀，佛心是无我的，我们要学佛陀的慈悲与智慧。慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。

　　四、不批评，不计较；互相关怀，互相帮助。大家都是寺院常住的成员，寺院常住的任何问题，也就是我们自己的问题，所以要自己来解决。知恩报恩为先，利人便是利已。尽心尽力第一，不争你我多少。

　　狗和树：有一只狗，每天晚上都在一棵树下休息，多年如一日。有一天，一阵风吹来，把一根树枝折断了，刚巧堕在它的背脊上。它就很生气的走开了，到一个露天的地方去休息，决定不再回到这棵树下，也不想一想树枝掉下来的原因，只埋怨这棵树对待自己不好。直到天色晚了，又下起雨来，它远远地看见一阵风正吹过那株树，所有枝枝都在不停地摇动着，它就觉得还是树下好，自言自语地说道：“树在叫我了！”于是重又回到树下去。

　　这个故事比喻：学修佛法，志愿要坚定不移，不能因为师长的轻微叱责就忘掉多年的修学恩情，随意离开护持多年的道场，等到遇到种种烦恼，才再去亲近师长。这样来来去去，浪费时间生命，甚至还跑散了心，退失正念。

　　五、不谈论是非，不传谣言，不听信谣言，应多利用时间学佛、修行、护法。

　　1、道场与道场之间的是非；人与人之间的是非；与自己不相干的事；别的团体的事；过去的事都不必再谈；家里的事与人无关的也不必谈。时时心有法喜，念念不离禅悦。

　　2、目前有发生家庭困难、事业困难、心理上的矛盾，身体方面的问题都…

《居士戒律与礼仪(清净法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…