..續本文上一頁應遲到早退。進法堂或講堂聽講應服飾整潔。執經本應如法。坐姿端正，擡頭挺胸，正坐攝心，不可左顧右盼，不可拄腭支額或趴桌伏臥。不可竊竊私語或大聲喧嘩。咳嗽難忍應用手帕或衣袖掩口。聽講時，應端坐或直立，不支頤交股、彎腰、翹足，應生殷重渴望心，專注聽講，如理思維。

　　先把你的杯子空掉：有一天，一位在大學裏教授禅學的教授來請教南隱禅師，什麼是禅。

　　南隱禅師以茶相待，他將水注入來賓的杯中。杯子滿了，南隱禅師好像沒有發覺，他繼續往杯子裏注水。望著茶水溢出杯來，滿桌都是，教授忙著用紙巾拭水，並對南隱禅師說：“杯子滿了，茶水已經漫出來了，禅師不要再倒了。”南隱禅師停下來。

　　“你就像這杯子，”他微笑著說：“你的頭腦裏裝滿了你對禅的看法和想法，卻來問我。如果你想讓我說如何是禅，你得先把自己的杯子空出來啊。”

　　叁、齋堂

　　在齋堂就坐應禮讓別人。應該將上座或空氣好的座位，留給年紀較大的居士。

　　端碗要用龍含珠的姿勢，四指托碗底，母指扣碗邊，不可讓指甲伸進碗裏。拿筷子不可一把抓，不可執太低。亦不可執太高。飯前洗手，不能用髒手握食器。過堂用齋時碗筷應該排列整齊。一般過堂用兩只碗，左右各一只，兩只擺齊，左邊的一只盛飯，右邊的一只盛菜。

　　用齋時不可散心雜話，需心存五觀：一計功多少，量彼來處；二忖己德行，全缺應供；叁防心離過，貪等爲宗；四正事良藥，爲療形枯；五爲成道業，應受此食。

　　用齋前須念供，先供養叁寶後，方可用餐。用餐後念准提咒，爲齋主祈福，才算結束。如果不是過堂，坐圓桌或方桌用齋時不要坐在正中的主位，以表謙遜。用勺或匙盛菜應適量適度。用筷子夾菜，只應該夾向自己這一面，不要站起來夾菜。盛湯時勺或匙不要向碗盤頂心挖取。共用的餐具裏面不要用自己的筷子去翻攪。公用的匙勺上面如果有菜膩余瀝必須瀝盡，才可以去菜盤或湯盤中取菜肴。不可嚼食或吞咽出聲。吃飯時不能講話，咳嗽應轉身向後以袖遮口避免唾沫染汙菜肴。吃飯碗中不留飯粒。不對人剔牙齒。飲食知量，不可有剩飯菜。

　　有的寺院規模較小，用齋沒有正規過堂，早、午用餐同過堂一樣也要先供養，受食前合掌默念：供養十方佛！供養十方法！供養十方僧！供養十方一切衆生！晚上若用藥石，僅需合掌默念：“南無阿彌陀佛!”。吃飯時端身正坐，正意受食，不求美好飲食。不得趴在桌上用餐，不得搖腳跷腿。碗要端平，不可低頭就食。吃飯時不得講話，也不能嬉笑。吃飯時不要剔指甲裏面的汙垢，不要搔頭，不要撕手腳等處剝落的皮膚。菜中倘有雜質或異物，不可讓鄰座看到讓別人起嫌心。徐徐進食，不可滿塞鼓腮狼吞虎咽，不要遺落飯菜，不可使餐具發出聲響，不得喝湯出聲，不得刮、舐食器，不可以使別人接過碗去添飯，不可以用手去拈散落的飯來吃，飯後剔牙要用袖子掩嘴。

　　有的寺院用齋後碗筷要自己洗，要認真洗好碗筷，不可油膩不淨。

　　人生鹹淡兩由之：1925年初秋，弘一法師因戰事而滯留甯波七塔寺。一天，他的老友夏丏尊來拜訪。他看到弘一法師吃飯時，只有一道鹹菜。夏丏尊不忍地問：“難道這鹹菜不會太鹹嗎？”“鹹有鹹的味道。”弘一大師回答道。吃完飯後，弘一大師倒了一杯白開水喝。夏丏尊又問：“沒有茶葉嗎？怎麼喝這平淡的開水？”弘一大師笑著說：“開水雖淡，淡也有淡的味道。”

(叁)挂單、著裝、起居

　　居士挂單時要主動出示相關證件，如皈依證和身份證。挂單房裏如有同參生病要關心照顧，及時報告雲水堂寮元師父或客堂知客師父。探病、照顧病人時，心中應該默念偈頌：見疾病人，當願衆生，知身空寂，離乖诤法。

　　不可在寺院抽煙，一時難以完全戒煙的居士，在寺院也要盡量減少抽煙量，而且只能在廁所或偏僻的地方抽，不許在寮房或公衆場合抽煙。有的寺院甚至不允許吸煙者挂單。

　　每座寺院都有雲水堂規約，挂單人住後要仔細閱讀，並嚴格遵守。

　　要節約用電，不得釘破牆壁或在牆壁上亂塗亂畫。當愛惜叁寶物，切勿毀損。如果不小心損壞，則需賠償。准時參加早晚殿。出去必須報告。訪人先敲門，讓入方入。不攜寵物入寺。

　　到寺院衣服整潔即可，不要穿光鮮華麗花俏的衣服，更不可穿短裙、短褲、背心袒胸露背。參加法會或早晚殿課誦時要穿海青，受過戒的居士盡量搭缦衣。著衣先淨手，不淨手不得觸海青或缦衣。穿好海青搭上衣，兩手不可下垂前後擺動，應該將兩手疊掌，放在胸前。穿著缦衣要坐下時，先要撩起缦衣，不可坐缦衣于臀下。穿海青時上樓撩前片、下樓撩後片，以免衣拖地或被踩到。跪拜時雙手同撩前片，長跪時先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回。靜坐時，將蓋布巾置于海青內。

　　不可在寮房內喧嘩談無益之事。同處一室應知長幼大小，要溫文有禮軟語相悅，互相贊歎勸勉，不得粗惡惱人，假使失語冒犯，應當軟言忏謝。同房間有人已睡或在用功時，不得打擾別人，即便自己念佛或持咒也不應該念出聲音。挂單房裏有人睡覺，不可捉物發聲或大聲言笑。晚上聽到止靜板響即息燈止靜，上床養息。按時關燈，關燈前應先觀察詢問同寮准備妥當與否。衣服鞋子要放整齊。睡眠時不可思維惡事，應吉祥臥。不仰不伏，不得向壁，不得豎兩膝，應當枕手，微曲兩足，兩膝上下相壘，右臥如弓(若有惡眠、老病、右脅癰瘡者，則隨意)。非時不臥。凡臥不得赤體，應合衣而眠。起床後整理衣被。

　　洗浴時，不可以在浴室中小解。洗浴畢應當清潔浴室令淨。洗澡時不得與別人談笑，不可以唱歌。洗臉刷牙，漱口吐水要輕緩低頭，不可濺到旁人。

第五章寺院常住居士禮儀

　　每個寺院都有常住在寺院的護法居士，這些居士都是發大心的菩薩行者，他們不辭勞苦的長期參與寺院的護持工作，爲寺院法務活動的開展做出了巨大的貢獻。常住在寺院的居士要確立和遵循“信佛、學法、敬僧、修行”的原則。

　　《中庸》上有“禮儀叁百，威儀叁千”的說法，中國自古就很重視禮，禮儀是對人，威儀是自律。寺院常住居士的禮儀代表了所在寺院的形象，因此要從外到內，由內而行于外，使內外合一。內爲心儀(內強素養)，外爲身儀(外樹形象)，茲分述如下：

(一)心儀：內強素養

　　人活在世間，不斷地接受到四面八方、古往今來、各式各樣、各種不同身份的人及異類衆生直接或間接的幫助，所以要知恩、報恩、知慚愧。知恩、知慚愧的人一定會關懷人、照顧人、同情人；反之，就會怨天尤人、不知反省。知慚愧使人精進、忍辱。自己知道錯誤，首先須勇于承認，並發露忏悔：面對自己的錯誤，先自己對自己忏悔，再對佛菩薩像忏悔，並發願不再犯同樣的過錯。由于寺院常住居士大都是發心大、學齡長、修行好，因此更要加倍嚴格要求自己。

　　一、以慚愧心來看自己，以慈悲心待人。對任何人都要謙虛有禮貌，不與人對立，有感恩的人，就不會與人對立。心中有物，不僅障礙自己也障礙別人，應常常站在別人的立場來設想。希望別人的觀念、性格改變，先要反求諸已，改變自己，只要自己的心轉變，對方就是成就自己的人。

　　學會放下：兩位禅者走在一條泥濘的道路。走到一處淺灘時，看見一位美麗的少女在那裏踯躅不前。由于她穿著絲綢的羅裾，使她無法跨步走過淺灘。

　　“來吧！小姑娘，我背你過去。”師兄說罷，把少女背了起來。過了淺灘，他把小姑娘放下，然後和師弟繼續前進。師弟跟在師兄後面，一路上心裏不悅，但他默不作聲。晚上，住到寺院裏後，他忍不住了，對師兄說：“我們出家人要守戒律，不能親近女色，你今天爲什麼要背那個女人過河呢？”“呀！你說的是那個女人呀！我早就把她放下了，你到現在還挂在心上？”

　　這個公案告訴我們，如果老記著別人好像做過什麼錯事，其實是自己在繼續錯著。

　　二、尊上謙下，見人自低一級。把每個人都當成菩薩看，人的才能、觀念、智商不同，但道心能消融人我間的分別心。彼此取長補短、互相合作，相信自己有所不足，需要彼此互爲助緣，這樣才能尊重自己，也尊重別人。

　　叁、消融自我，不要自我膨脹，固執己見。若伸張了自己就離開了佛陀本懷，佛心是無我的，我們要學佛陀的慈悲與智慧。慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。

　　四、不批評，不計較；互相關懷，互相幫助。大家都是寺院常住的成員，寺院常住的任何問題，也就是我們自己的問題，所以要自己來解決。知恩報恩爲先，利人便是利已。盡心盡力第一，不爭你我多少。

　　狗和樹：有一只狗，每天晚上都在一棵樹下休息，多年如一日。有一天，一陣風吹來，把一根樹枝折斷了，剛巧墮在它的背脊上。它就很生氣的走開了，到一個露天的地方去休息，決定不再回到這棵樹下，也不想一想樹枝掉下來的原因，只埋怨這棵樹對待自己不好。直到天色晚了，又下起雨來，它遠遠地看見一陣風正吹過那株樹，所有枝枝都在不停地搖動著，它就覺得還是樹下好，自言自語地說道：“樹在叫我了！”于是重又回到樹下去。

　　這個故事比喻：學修佛法，志願要堅定不移，不能因爲師長的輕微叱責就忘掉多年的修學恩情，隨意離開護持多年的道場，等到遇到種種煩惱，才再去親近師長。這樣來來去去，浪費時間生命，甚至還跑散了心，退失正念。

　　五、不談論是非，不傳謠言，不聽信謠言，應多利用時間學佛、修行、護法。

　　1、道場與道場之間的是非；人與人之間的是非；與自己不相幹的事；別的團體的事；過去的事都不必再談；家裏的事與人無關的也不必談。時時心有法喜，念念不離禅悅。

　　2、目前有發生家庭困難、事業困難、心理上的矛盾，身體方面的問題都…

《居士戒律與禮儀(清淨法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…