..续本文上一页，二时粥饭精洁，僧行见人有礼，以此知其为好长老。”
雪堂笑曰：“本固贤矣，然尔亦具眼也。”
直以斯言达于郡守吴公傅朋曰：“遮僧持论颇类范延龄荐张希颜事，而阁下之贤不减张忠定公。老僧年迈，乞请本住持，庶几为林下盛事。”吴公大喜，本即日迁荐福。东湖集
此篇说明选贤继席之要，是丛林中盛事。
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雪堂曰：“金隄千里溃于蚁壤，白璧之美离于瑕玷，况无上妙道，非特金隄、白璧也，而贪欲、瞋恚非特蚁壤、瑕玷也。要在志之端谨，行之精进，守之坚确，修之完美，然后可以自利而利他也。”与王十朋书
此篇教学人坚志确修，自他两利。
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雪堂曰：“高菴住云居，普云圆为首座，一材僧为书记，白杨顺为藏主，通乌头为知客，贤真牧为维那，华侄为副寺，用侄为监寺，皆是有德业者。用侄寻常廉约，不点常住油，华侄因戏之曰：“异时做长老，须是鼻孔端正始得，岂可以此为得耶？”用侄不对。用侄处己虽俭，与人甚丰，接纳四来，略无倦色。高菴一日见之曰：“监寺用心固难得，更须照管常住，勿令疏失。”用侄曰：“在某失为小过，在和尚尊贤待士，海纳山容，不问细微，诚为大德。”高菴笑而已。故丛林有“用大碗”之称。”逸事
此篇谓美器固自天成，而度量不容狭小。
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雪堂仁慈忠恕，尊贤敬能，戏笑俚言罕出于口，无峻阻，不暴怒，至于去就之际，极为介洁。尝曰：“古人学道，于外物淡然，无所嗜好，以至忘势位，去声色，似不勉而能。今之学者做尽伎俩，终不奈何。其故何哉？志不坚，事不一，把作匹似间耳。”行实
此篇明学道要志坚无妄，仁慈为用。
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妙喜曰：“节俭放下，乃修身之基，入道之要。历观古人，鲜有不节俭放下者。年来纳子游荆楚买毛褥，过浙右求纺丝，得不愧古人乎？”
此篇明修身入道，以节俭为要。
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辩公曰：“所谓长老者，代佛扬化，要在洁己临众，行事当尽其诚，岂可择利害，自分其心？在我为之，固当如是，若其成与不成，虽先圣不能必，吾何苟乎？”月窟集
此篇谓主者作事当尽其诚，勿择利害。
卷四：集录佛智端裕、瞎堂慧远、水菴端一、心闻昙贲、慈受怀深、月堂道昌，自得慧辉、拙菴佛照、或菴师体、简堂行机、密菴咸杰、懒菴道枢、灵芝圆照、吴芾、尤延之、张孝祥等古德法语六十余篇。如：
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水菴谓侍郎尤延之曰：“昔大愚、慈明、谷泉、琅□结伴参汾阳。河东苦寒，众人惮之，惟慈明志在于道，晓夕不怠，夜坐欲睡，引锥自刺，叹曰：“古人为生死事大，不食不寝，我何人哉而纵荒逸？生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”一旦辞归，汾阳叹曰：“楚圆今去，吾道东矣！””西湖记闻
此篇见古人忘身为法，不惮劳苦。
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月堂曰：“黄龙居积翠，因病三月不出。真净宵夜恳祷，以至然顶炼臂，仰祈阴相。黄龙闻之，责曰：“生死固吾分也，尔参禅不达理若是。”真净从容对曰：“丛林可无克文，不可无和尚。”识者谓：“真净敬师重法，其诚至此，他日必成大器。””北山记闻
此篇见古人敬师重道，至诚之甚。
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密菴曰：“住持有三莫：事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辨。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。”慧侍者记闻
此篇教作住持人于三事，须当识取，不可不知。
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或菴曰：“夫为善知识，要在知贤，不在自贤。故伤贤者愚，蔽贤者暗，嫉贤者短。得一身之荣，不如得一世之名；得一世之名，不如得一贤衲子，使后学有师，丛林有主也。”与圆极书
此篇言主者要在知贤，得贤者而法有所继。
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瞎堂曰：“学道之士要先正其心，然后可以正己正物。其心既正，则万物定矣，未闻心治而身乱者。佛祖之教，由内及外，自近至远。声色惑于外，四肢之疾也；妄情发于内，心腹之疾也。未见心正而不能治物，身正而不能化人。盖一心为根本，万物为枝叶。根本壮实，枝叶荣茂；根本枯悴，枝叶夭折。善学道者，先治内以敌外，不贪外以害内，故导物要在清心，正人固先正己。心正己立而万物不从化者，未之有也。”与颜侍郎书
此篇言学道要先正心，心正而万物从化。
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简堂曰：“学道犹如种树，方荣而伐之，可以给樵薪；将盛而伐之，可以作榱桷；稍壮而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以为梁栋；得非取功远而其利大乎？所以古之人，惟其道固大而不狭，其志远奥而不近，其言崇高而不卑，虽适时龃龉，穷于饥寒，殆亡丘壑，以其遗风余烈，□百千年后，人犹以为法而传之。乡使狭道苟容，迩志求合，卑言事势，其利止荣于一身，安有余泽溥及于后世哉？”与李侍郎二书
此篇言学道宜苦志深修，蓄养厚大，方可发而用之。
本书今收录于《嘉兴藏》第八册、《龙藏》第一三七册、《大正藏》第四十八册。注疏有：
□禅林宝训音义 一卷 明．大建较
□禅林宝训合注 四卷 清．张文嘉较定、张文宪参阅
□禅林宝训拈颂 一卷 清．行盛着
□禅林宝训顺硃 四卷 清．德玉着
□禅林宝训笔说 三卷 清．智祥述
□试述成为优秀领导人的要件。
□试述奖掖后学的重要。
□试举实例说明现代学子当如何立身处世。
□如何发掘贤人以继事业？
□主事者应以何为戒？
□举例说明学道首在正心。
《《禅林宝训》》全文阅读结束。