..續本文上一頁，二時粥飯精潔，僧行見人有禮，以此知其爲好長老。”
雪堂笑曰：“本固賢矣，然爾亦具眼也。”
直以斯言達于郡守吳公傅朋曰：“遮僧持論頗類範延齡薦張希顔事，而閣下之賢不減張忠定公。老僧年邁，乞請本住持，庶幾爲林下盛事。”吳公大喜，本即日遷薦福。東湖集
此篇說明選賢繼席之要，是叢林中盛事。
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雪堂曰：“金隄千裏潰于蟻壤，白璧之美離于瑕玷，況無上妙道，非特金隄、白璧也，而貪欲、瞋恚非特蟻壤、瑕玷也。要在志之端謹，行之精進，守之堅確，修之完美，然後可以自利而利他也。”與王十朋書
此篇教學人堅志確修，自他兩利。
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雪堂曰：“高菴住雲居，普雲圓爲首座，一材僧爲書記，白楊順爲藏主，通烏頭爲知客，賢真牧爲維那，華侄爲副寺，用侄爲監寺，皆是有德業者。用侄尋常廉約，不點常住油，華侄因戲之曰：“異時做長老，須是鼻孔端正始得，豈可以此爲得耶？”用侄不對。用侄處己雖儉，與人甚豐，接納四來，略無倦色。高菴一日見之曰：“監寺用心固難得，更須照管常住，勿令疏失。”用侄曰：“在某失爲小過，在和尚尊賢待士，海納山容，不問細微，誠爲大德。”高菴笑而已。故叢林有“用大碗”之稱。”逸事
此篇謂美器固自天成，而度量不容狹小。
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雪堂仁慈忠恕，尊賢敬能，戲笑俚言罕出于口，無峻阻，不暴怒，至于去就之際，極爲介潔。嘗曰：“古人學道，于外物淡然，無所嗜好，以至忘勢位，去聲色，似不勉而能。今之學者做盡伎倆，終不奈何。其故何哉？志不堅，事不一，把作匹似間耳。”行實
此篇明學道要志堅無妄，仁慈爲用。
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妙喜曰：“節儉放下，乃修身之基，入道之要。曆觀古人，鮮有不節儉放下者。年來納子遊荊楚買毛褥，過浙右求紡絲，得不愧古人乎？”
此篇明修身入道，以節儉爲要。
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辯公曰：“所謂長老者，代佛揚化，要在潔己臨衆，行事當盡其誠，豈可擇利害，自分其心？在我爲之，固當如是，若其成與不成，雖先聖不能必，吾何苟乎？”月窟集
此篇謂主者作事當盡其誠，勿擇利害。
卷四：集錄佛智端裕、瞎堂慧遠、水菴端一、心聞昙贲、慈受懷深、月堂道昌，自得慧輝、拙菴佛照、或菴師體、簡堂行機、密菴鹹傑、懶菴道樞、靈芝圓照、吳芾、尤延之、張孝祥等古德法語六十余篇。如：
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水菴謂侍郎尤延之曰：“昔大愚、慈明、谷泉、琅□結伴參汾陽。河東苦寒，衆人憚之，惟慈明志在于道，曉夕不怠，夜坐欲睡，引錐自刺，歎曰：“古人爲生死事大，不食不寢，我何人哉而縱荒逸？生無益于時，死無聞于後，是自棄也。”一旦辭歸，汾陽歎曰：“楚圓今去，吾道東矣！””西湖記聞
此篇見古人忘身爲法，不憚勞苦。
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月堂曰：“黃龍居積翠，因病叁月不出。真淨宵夜懇禱，以至然頂煉臂，仰祈陰相。黃龍聞之，責曰：“生死固吾分也，爾參禅不達理若是。”真淨從容對曰：“叢林可無克文，不可無和尚。”識者謂：“真淨敬師重法，其誠至此，他日必成大器。””北山記聞
此篇見古人敬師重道，至誠之甚。
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密菴曰：“住持有叁莫：事繁莫懼，無事莫尋，是非莫辨。住持人達此叁事，則不被外物所惑矣。”慧侍者記聞
此篇教作住持人于叁事，須當識取，不可不知。
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或菴曰：“夫爲善知識，要在知賢，不在自賢。故傷賢者愚，蔽賢者暗，嫉賢者短。得一身之榮，不如得一世之名；得一世之名，不如得一賢衲子，使後學有師，叢林有主也。”與圓極書
此篇言主者要在知賢，得賢者而法有所繼。
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瞎堂曰：“學道之士要先正其心，然後可以正己正物。其心既正，則萬物定矣，未聞心治而身亂者。佛祖之教，由內及外，自近至遠。聲色惑于外，四肢之疾也；妄情發于內，心腹之疾也。未見心正而不能治物，身正而不能化人。蓋一心爲根本，萬物爲枝葉。根本壯實，枝葉榮茂；根本枯悴，枝葉夭折。善學道者，先治內以敵外，不貪外以害內，故導物要在清心，正人固先正己。心正己立而萬物不從化者，未之有也。”與顔侍郎書
此篇言學道要先正心，心正而萬物從化。
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簡堂曰：“學道猶如種樹，方榮而伐之，可以給樵薪；將盛而伐之，可以作榱桷；稍壯而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以爲梁棟；得非取功遠而其利大乎？所以古之人，惟其道固大而不狹，其志遠奧而不近，其言崇高而不卑，雖適時龃龉，窮于饑寒，殆亡丘壑，以其遺風余烈，□百千年後，人猶以爲法而傳之。鄉使狹道苟容，迩志求合，卑言事勢，其利止榮于一身，安有余澤溥及于後世哉？”與李侍郎二書
此篇言學道宜苦志深修，蓄養厚大，方可發而用之。
本書今收錄于《嘉興藏》第八冊、《龍藏》第一叁七冊、《大正藏》第四十八冊。注疏有：
□禅林寶訓音義 一卷 明．大建較
□禅林寶訓合注 四卷 清．張文嘉較定、張文憲參閱
□禅林寶訓拈頌 一卷 清．行盛著
□禅林寶訓順硃 四卷 清．德玉著
□禅林寶訓筆說 叁卷 清．智祥述
□試述成爲優秀領導人的要件。
□試述獎掖後學的重要。
□試舉實例說明現代學子當如何立身處世。
□如何發掘賢人以繼事業？
□主事者應以何爲戒？
□舉例說明學道首在正心。
《《禅林寶訓》》全文閱讀結束。