..续本文上一页夫妇，有三番饼，夫妇共分，各食一饼，余一番在，共作要言：“若有语者，要不与饼。”

　　既作要已，为一饼故，各不敢语。须臾有贼入家偷盗，取其财物，一切所有尽毕贼手。夫妇二人以先要故，眼看不语，贼见不语，即其夫前侵略其妇，其夫眼见，亦复不语。妇便唤贼，语其夫言：“云何痴人为一饼故，见贼不唤？”

　　其夫拍手笑言：“咄婢！我定得饼，不复与尔。”世人闻之，无不嗤笑。

　　凡夫之人亦复如是，为小名利故，诈现静默，为虚假烦恼种种恶贼之所侵略，丧其善法，坠堕三涂都不怖畏，求出世道，方于五欲□着嬉戏，虽遭大苦，不以为患，如彼愚人，等无有异。

　　□尝菴婆罗果喻

　　昔有一长者遣人持钱至他园中买菴婆罗果欲食之，而□之言：“好甜美者，汝当买来。”

　　即便持钱往买其果，果主言：“我此树果悉皆美好，无一恶者，汝尝一果，足以知之。”

　　买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？”

　　寻即取果，一一皆尝。持来归家，长者见已，恶而不食，便一切都弃。

　　世间之人亦复如是，闻持戒施，得大富乐，身常安隐，无有诸患，不肯信之，便作是言：“布施得福，我自得时，然后可信。”目睹现世贵贱贫穷，皆是先业所获果报，不知推一以求因果，方怀不信，须己自经，一旦命终，财物丧失，如彼尝果，一切都弃。

　　□劫盗分财喻

　　昔有群贼共行劫盗，多取财物，即共分之，等以为分。唯有鹿野钦婆罗，色不纯好，以为下分，与最劣者。下劣者得之恚恨，谓呼大失，至城卖之。诸贵长者多与其价，一人所得，倍于众伴，方乃欢喜，踊悦无量。

　　犹如世人不知布施有报无报，而行少施，得生天上，受无量乐，方更悔恨，悔不广施，如钦婆罗后得大价，乃生欢喜。施亦如是，少作多得，尔乃自庆，恨不益为。

　　□小儿得大龟喻

　　昔有一小儿，陆地游戏，得一大龟，意欲杀之，不知方便，而问人言：“云何得杀？”

　　有人语言：“汝但掷置水中，即时可杀。”

　　尔时，小儿信其语故，即掷水中，龟得水已，即便走去。

　　凡夫之人亦复如是，欲守护六根，修诸功德，不解方便，而问人言：“作何因缘而得解脱？”

　　邪见外道、天魔波旬，及恶知识而语之言：“汝但极意六尘，恣情五欲，如我语者，必得解脱。”

　　如是愚人不谛思惟，便用其语，身坏命终，堕三恶道，如彼小儿，掷龟水中。

　　《百喻经》中的故事，篇幅虽短，却生动有趣，长期以来深受人们的喜爱，流传不衰，在文学史上亦有其重要地位，近代鲁迅先生曾出资在金陵刻经处刻印此经。另有不少人将其中的故事白话化，使其影响更加深远。

　　《出三藏记集》卷九康法邃所作《譬喻经序》载：“譬喻经者，皆是如来随时方便四说之辞，敷演弘教，训诱之要。牵物引类，转相证据，互明善恶罪福报应，皆可寤心，免彼三涂。如今所闻，亿未载一，而前后所写互多复重，今复撰集，事取一篇以为十卷，比次首尾，皆令条别。趣使易了，于心无疑。愿率土之贤有所遵承，永升福堂，为将来基。”由是可知，运用此等譬喻教训，可增加学者对教义的理解，是弘法布教者的最佳教材。

　　譬喻是“因类取譬”，因此广泛涉及当时的器物、植物、动物、社会习俗及政治制度等。所以除了直接的文学价值和弘法效果外，我们还可以从其资料中了解佛陀时代的种种环境，而对某种教说的产生有较充分的证据，扩展研究视野。

　　僧伽斯那主张读《百喻经》者应着重领会故事中所隐喻的道理，一如经末偈语所言：“如阿伽陀药，树叶而裹之。取药涂毒竟，树叶还弃之。戏笑如叶裹，实义在其中。智者取正义，戏笑便应弃。”

　　本经收录于《高丽藏》第三十册、《碛砂藏》第二十八册(二卷)、《龙藏》第一０七册、《卍正藏》第五十册、《大正藏》第四册。坊间亦有单行本流通。

　　又与本经编纂目的相同的经典，计有：

　　□《杂譬喻经》：又作《新譬喻经》。后汉支娄迦谶译，一卷，共集录十二则譬喻。

　　□《杂譬喻经》：失译，二卷，共集录三十二则譬喻。

　　□《旧杂譬喻经》：又称《杂譬喻集经》、《杂譬喻经》、《旧杂譬喻集经》、《集譬经》。吴天竺三藏康僧会译，二卷，共集录六十一则譬喻。

　　□《杂譬喻经》：比丘道略集，一卷，共集录三十九则譬喻。

　　□《众经撰杂譬喻》：鸠摩罗什译，比丘道略集，二卷，共集录四十四则譬喻。

　　另有单译的譬喻经，如：

　　□猘狗经：吴支谦译，一卷。

　　□群牛譬经：西晋法炬译，一卷。

　　□大鱼事经：东晋竺昙无兰译，一卷。

　　□譬喻经：唐义净译，一卷。

　　□灌顶王喻经：宋施护译，一卷。

　　□医喻经：宋施护译，一卷。

　　□本经是属十二部经的那一种类？

　　□试以譬喻故事说明布施果报。

　　□试以譬喻故事说明持戒的重要。

　　□如何运用本经弘法？

《《百喻经》》全文阅读结束。