..續本文上一頁夫婦，有叁番餅，夫婦共分，各食一餅，余一番在，共作要言：“若有語者，要不與餅。”

　　既作要已，爲一餅故，各不敢語。須臾有賊入家偷盜，取其財物，一切所有盡畢賊手。夫婦二人以先要故，眼看不語，賊見不語，即其夫前侵略其婦，其夫眼見，亦複不語。婦便喚賊，語其夫言：“雲何癡人爲一餅故，見賊不喚？”

　　其夫拍手笑言：“咄婢！我定得餅，不複與爾。”世人聞之，無不嗤笑。

　　凡夫之人亦複如是，爲小名利故，詐現靜默，爲虛假煩惱種種惡賊之所侵略，喪其善法，墜墮叁塗都不怖畏，求出世道，方于五欲□著嬉戲，雖遭大苦，不以爲患，如彼愚人，等無有異。

　　□嘗菴婆羅果喻

　　昔有一長者遣人持錢至他園中買菴婆羅果欲食之，而□之言：“好甜美者，汝當買來。”

　　即便持錢往買其果，果主言：“我此樹果悉皆美好，無一惡者，汝嘗一果，足以知之。”

　　買果者言：“我今當一一嘗之，然後當取。若但嘗一，何以可知？”

　　尋即取果，一一皆嘗。持來歸家，長者見已，惡而不食，便一切都棄。

　　世間之人亦複如是，聞持戒施，得大富樂，身常安隱，無有諸患，不肯信之，便作是言：“布施得福，我自得時，然後可信。”目睹現世貴賤貧窮，皆是先業所獲果報，不知推一以求因果，方懷不信，須己自經，一旦命終，財物喪失，如彼嘗果，一切都棄。

　　□劫盜分財喻

　　昔有群賊共行劫盜，多取財物，即共分之，等以爲分。唯有鹿野欽婆羅，色不純好，以爲下分，與最劣者。下劣者得之恚恨，謂呼大失，至城賣之。諸貴長者多與其價，一人所得，倍于衆伴，方乃歡喜，踴悅無量。

　　猶如世人不知布施有報無報，而行少施，得生天上，受無量樂，方更悔恨，悔不廣施，如欽婆羅後得大價，乃生歡喜。施亦如是，少作多得，爾乃自慶，恨不益爲。

　　□小兒得大龜喻

　　昔有一小兒，陸地遊戲，得一大龜，意欲殺之，不知方便，而問人言：“雲何得殺？”

　　有人語言：“汝但擲置水中，即時可殺。”

　　爾時，小兒信其語故，即擲水中，龜得水已，即便走去。

　　凡夫之人亦複如是，欲守護六根，修諸功德，不解方便，而問人言：“作何因緣而得解脫？”

　　邪見外道、天魔波旬，及惡知識而語之言：“汝但極意六塵，恣情五欲，如我語者，必得解脫。”

　　如是愚人不谛思惟，便用其語，身壞命終，墮叁惡道，如彼小兒，擲龜水中。

　　《百喻經》中的故事，篇幅雖短，卻生動有趣，長期以來深受人們的喜愛，流傳不衰，在文學史上亦有其重要地位，近代魯迅先生曾出資在金陵刻經處刻印此經。另有不少人將其中的故事白話化，使其影響更加深遠。

　　《出叁藏記集》卷九康法邃所作《譬喻經序》載：“譬喻經者，皆是如來隨時方便四說之辭，敷演弘教，訓誘之要。牽物引類，轉相證據，互明善惡罪福報應，皆可寤心，免彼叁塗。如今所聞，億未載一，而前後所寫互多複重，今複撰集，事取一篇以爲十卷，比次首尾，皆令條別。趣使易了，于心無疑。願率土之賢有所遵承，永升福堂，爲將來基。”由是可知，運用此等譬喻教訓，可增加學者對教義的理解，是弘法布教者的最佳教材。

　　譬喻是“因類取譬”，因此廣泛涉及當時的器物、植物、動物、社會習俗及政治製度等。所以除了直接的文學價值和弘法效果外，我們還可以從其資料中了解佛陀時代的種種環境，而對某種教說的産生有較充分的證據，擴展研究視野。

　　僧伽斯那主張讀《百喻經》者應著重領會故事中所隱喻的道理，一如經末偈語所言：“如阿伽陀藥，樹葉而裹之。取藥塗毒竟，樹葉還棄之。戲笑如葉裹，實義在其中。智者取正義，戲笑便應棄。”

　　本經收錄于《高麗藏》第叁十冊、《碛砂藏》第二十八冊(二卷)、《龍藏》第一０七冊、《卍正藏》第五十冊、《大正藏》第四冊。坊間亦有單行本流通。

　　又與本經編纂目的相同的經典，計有：

　　□《雜譬喻經》：又作《新譬喻經》。後漢支婁迦谶譯，一卷，共集錄十二則譬喻。

　　□《雜譬喻經》：失譯，二卷，共集錄叁十二則譬喻。

　　□《舊雜譬喻經》：又稱《雜譬喻集經》、《雜譬喻經》、《舊雜譬喻集經》、《集譬經》。吳天竺叁藏康僧會譯，二卷，共集錄六十一則譬喻。

　　□《雜譬喻經》：比丘道略集，一卷，共集錄叁十九則譬喻。

　　□《衆經撰雜譬喻》：鸠摩羅什譯，比丘道略集，二卷，共集錄四十四則譬喻。

　　另有單譯的譬喻經，如：

　　□猘狗經：吳支謙譯，一卷。

　　□群牛譬經：西晉法炬譯，一卷。

　　□大魚事經：東晉竺昙無蘭譯，一卷。

　　□譬喻經：唐義淨譯，一卷。

　　□灌頂王喻經：宋施護譯，一卷。

　　□醫喻經：宋施護譯，一卷。

　　□本經是屬十二部經的那一種類？

　　□試以譬喻故事說明布施果報。

　　□試以譬喻故事說明持戒的重要。

　　□如何運用本經弘法？

《《百喻經》》全文閱讀結束。