..续本文上一页是中道义。不会偏离任何东西。

　　“恒句非恒句”恒句是它自己的体性永恒的那种状况，它是它本质。

　　“缘句非缘句”缘句是外在一种现象，缘就是缘起义，缘起就是如何表现形式出来。

　　“因句非因句”因句就是它以什么具有，那种含藏性，万物一切现象懂得开始，一切缘起法的开始。

　　“烦恼句非烦恼句”我们不解心相的时候称为烦恼。

　　后边的我就不给你解释了，统一的这个意思，什么意思？现象跟本质的差异性。依此类推可以看到，有时间慢慢地一一解释。

　　“树藤句非树藤句”树藤句就是我们业识运行的状况。我们分别意识运行的时候就像树藤一样，藤子必须得依树而长，树是我们的妄想，我执，藤子就是我们的妄想心念头，你的念头一旦有个所依境的时候，“啪”就出来了，而且就像树一样是滋生不断的，而且是乱的，而且最后是要命的。藤长多了树就死了，人的妄想杂念多了，人就死得快了。

“毗尼句非毗尼句” 毗尼句是我们约束自己，给自己建立最好的规范义，没有好的规范，成不了东西的。

　　“比丘句非比丘句”出家人现象的跟本质的是两回事，真正的证到空性了叫比丘。比丘有三种义，不魔、杀贼、乞士，不魔我们能做得到吗？你能叫魔王害怕呀。真正的比丘你往那一站，魔天都恭敬，佛陀时代的比丘天魔都恭敬的。有个比丘证果了，没有见过佛，六欲天的魔王特别恭敬他，比丘问你能不能给我显一下佛祖的形象，魔王说，但是有一点儿，我可以给你变但是你别拜我，因为我不是佛，他也害怕他，一下就变出来佛陀的三十二相，八十种好，无量庄严，那个阿罗汉比丘就拜他，他“噌”一下，就躲一边去了，不是搞忘了，人家说我不是拜你，是拜佛呢，我们现在一谈魔都怕。不魔义你知道了吧？杀贼更别提了，乞士，你得上乞佛法，下乞众生，这是比丘句非比丘句。听懂了吗？你真正做到比丘真了不得，人天恭敬你。

　　“住持句非住持句”，住是三宝，我们能住持三宝吗？我们现在的主持叫什么？叫经理、叫老板。人家的住持什么意思？有人家在一切人天得以皈依，一切人非人，一切大众能听闻佛法得解脱正道，那叫住持，最起码代佛宣法呀，住是什么？有他在，就有佛法在，佛法的标杆就不会灭。不是有他在就有人币在，那就坏了，那不叫住持佛法，那叫住持财宝，可以当财神。

　　“文字句非文字句”我们现在都掉到文字里头了。咱就说真假的问题，现在你说他真研究文字？他也不是真研究文字，就说佛祖舍利的真假问题，人家早就说了，在《如意宝王经》上说过，没有舍利拿水晶玛瑙也可以当舍利去拜，何况过去的师父恭敬地埋到塔里，就你的是真的，人家的都是假的？你也不是研究文理的，还标榜自己说有考证，有渊源，首先你就不讲渊源，佛在经文里说过的，佛留舍利的目的你考证了吗？你并没有考证，你没有引经论典，你是拿佛家的胜迹来否定佛家，你混蛋。你根本没有研究佛祖的教义，所以你也并不是真正的仁智。

　　现在学佛的人不叫学佛的人，现在念佛的人也不叫念佛的人，阿弥陀佛你见过吗？没见过你念谁呀？啥叫持名念佛？名字是什么意思？你持的谁的名？啥叫持名？奉持教义，名句是概念的意思，你得把概念搞清楚啊。我持名就是我要奉持句性的概念，名字的概念意义，代表的概念是什么。

　　阿弥陀佛代表的是什么？无量光寿义，我们弄明白什么叫无量光寿义吗？你弄不明白持的什么名？就那四个字叫持名吗？真的没有意义的，如果我说这话造口业，我要下地狱的，为什么说我骂你就没有口业犯呢？因为你那不叫持名，真正的持名是什么意思？人家要奉行句义，奉行这一句的真实义，才叫持名。就像你学高中化学定义一样，它把你一个物质的公式定理给你总结出来，你就得围绕这个才能成就，你不围绕这个你成就什么？人家一句阿弥陀佛是所有佛法的总结，并不是你认为的那样，一个物质的定理不能代表所有的东西，不能说具体到那有一个东西，但是可以总结出来就是那个意思。那一句阿弥陀佛代表所有的佛法，但是你不一定知道所有的佛法，就这么简单。

　　最起码的代表个什么意思你要懂，你要这种认识都没有的话，你持谁的名？我念阿弥陀佛呢，阿弥陀佛能干啥不知道，阿弥陀佛能往生极乐世界，将来••••••，我说，什么叫将来？现在可以胡作非为。现在念佛的人都是个投机，哪念佛最多？汉地人念阿弥陀佛的最多，念阿弥陀佛可以不用费劲儿呀，临终的时候可以去，活着怎么办？活着该享受什么享受什么，该随缘随缘，该干啥干啥。

　　YL碰到行者一句佛号念到底，你一直能念吗？佛号你能不断吗？说几个事你就断了。把我的意思传达下去，他一说就破了别人的邪见了。证明从这里学到的是正见，正见破邪见嘛，他那晦暗义就没了，一下你就能看得到他那是假的了，人呐，不见真怎么能显假呢？

　　听懂吗？我们只是捡了几句讲，这要细讲到明天也讲不完。

◎“大慧，此百八句，皆是过去诸佛所说。”

　　这一百零八句都是过去诸佛所说的。

《解读《楞伽经》第二十一讲》全文阅读结束。