..續本文上一頁是中道義。不會偏離任何東西。

　　“恒句非恒句”恒句是它自己的體性永恒的那種狀況，它是它本質。

　　“緣句非緣句”緣句是外在一種現象，緣就是緣起義，緣起就是如何表現形式出來。

　　“因句非因句”因句就是它以什麼具有，那種含藏性，萬物一切現象懂得開始，一切緣起法的開始。

　　“煩惱句非煩惱句”我們不解心相的時候稱爲煩惱。

　　後邊的我就不給你解釋了，統一的這個意思，什麼意思？現象跟本質的差異性。依此類推可以看到，有時間慢慢地一一解釋。

　　“樹藤句非樹藤句”樹藤句就是我們業識運行的狀況。我們分別意識運行的時候就像樹藤一樣，藤子必須得依樹而長，樹是我們的妄想，我執，藤子就是我們的妄想心念頭，你的念頭一旦有個所依境的時候，“啪”就出來了，而且就像樹一樣是滋生不斷的，而且是亂的，而且最後是要命的。藤長多了樹就死了，人的妄想雜念多了，人就死得快了。

“毗尼句非毗尼句” 毗尼句是我們約束自己，給自己建立最好的規範義，沒有好的規範，成不了東西的。

　　“比丘句非比丘句”出家人現象的跟本質的是兩回事，真正的證到空性了叫比丘。比丘有叁種義，不魔、殺賊、乞士，不魔我們能做得到嗎？你能叫魔王害怕呀。真正的比丘你往那一站，魔天都恭敬，佛陀時代的比丘天魔都恭敬的。有個比丘證果了，沒有見過佛，六欲天的魔王特別恭敬他，比丘問你能不能給我顯一下佛祖的形象，魔王說，但是有一點兒，我可以給你變但是你別拜我，因爲我不是佛，他也害怕他，一下就變出來佛陀的叁十二相，八十種好，無量莊嚴，那個阿羅漢比丘就拜他，他“噌”一下，就躲一邊去了，不是搞忘了，人家說我不是拜你，是拜佛呢，我們現在一談魔都怕。不魔義你知道了吧？殺賊更別提了，乞士，你得上乞佛法，下乞衆生，這是比丘句非比丘句。聽懂了嗎？你真正做到比丘真了不得，人天恭敬你。

　　“住持句非住持句”，住是叁寶，我們能住持叁寶嗎？我們現在的主持叫什麼？叫經理、叫老板。人家的住持什麼意思？有人家在一切人天得以皈依，一切人非人，一切大衆能聽聞佛法得解脫正道，那叫住持，最起碼代佛宣法呀，住是什麼？有他在，就有佛法在，佛法的標杆就不會滅。不是有他在就有人幣在，那就壞了，那不叫住持佛法，那叫住持財寶，可以當財神。

　　“文字句非文字句”我們現在都掉到文字裏頭了。咱就說真假的問題，現在你說他真研究文字？他也不是真研究文字，就說佛祖舍利的真假問題，人家早就說了，在《如意寶王經》上說過，沒有舍利拿水晶瑪瑙也可以當舍利去拜，何況過去的師父恭敬地埋到塔裏，就你的是真的，人家的都是假的？你也不是研究文理的，還標榜自己說有考證，有淵源，首先你就不講淵源，佛在經文裏說過的，佛留舍利的目的你考證了嗎？你並沒有考證，你沒有引經論典，你是拿佛家的勝迹來否定佛家，你混蛋。你根本沒有研究佛祖的教義，所以你也並不是真正的仁智。

　　現在學佛的人不叫學佛的人，現在念佛的人也不叫念佛的人，阿彌陀佛你見過嗎？沒見過你念誰呀？啥叫持名念佛？名字是什麼意思？你持的誰的名？啥叫持名？奉持教義，名句是概念的意思，你得把概念搞清楚啊。我持名就是我要奉持句性的概念，名字的概念意義，代表的概念是什麼。

　　阿彌陀佛代表的是什麼？無量光壽義，我們弄明白什麼叫無量光壽義嗎？你弄不明白持的什麼名？就那四個字叫持名嗎？真的沒有意義的，如果我說這話造口業，我要下地獄的，爲什麼說我罵你就沒有口業犯呢？因爲你那不叫持名，真正的持名是什麼意思？人家要奉行句義，奉行這一句的真實義，才叫持名。就像你學高中化學定義一樣，它把你一個物質的公式定理給你總結出來，你就得圍繞這個才能成就，你不圍繞這個你成就什麼？人家一句阿彌陀佛是所有佛法的總結，並不是你認爲的那樣，一個物質的定理不能代表所有的東西，不能說具體到那有一個東西，但是可以總結出來就是那個意思。那一句阿彌陀佛代表所有的佛法，但是你不一定知道所有的佛法，就這麼簡單。

　　最起碼的代表個什麼意思你要懂，你要這種認識都沒有的話，你持誰的名？我念阿彌陀佛呢，阿彌陀佛能幹啥不知道，阿彌陀佛能往生極樂世界，將來••••••，我說，什麼叫將來？現在可以胡作非爲。現在念佛的人都是個投機，哪念佛最多？漢地人念阿彌陀佛的最多，念阿彌陀佛可以不用費勁兒呀，臨終的時候可以去，活著怎麼辦？活著該享受什麼享受什麼，該隨緣隨緣，該幹啥幹啥。

　　YL碰到行者一句佛號念到底，你一直能念嗎？佛號你能不斷嗎？說幾個事你就斷了。把我的意思傳達下去，他一說就破了別人的邪見了。證明從這裏學到的是正見，正見破邪見嘛，他那晦暗義就沒了，一下你就能看得到他那是假的了，人呐，不見真怎麼能顯假呢？

　　聽懂嗎？我們只是撿了幾句講，這要細講到明天也講不完。

◎“大慧，此百八句，皆是過去諸佛所說。”

　　這一百零八句都是過去諸佛所說的。

《解讀《楞伽經》第二十一講》全文閱讀結束。