..续本文上一页得失这里去分别执着就叫造业。
天天算计你今天得了几斤几两，你必定要赔上这么多。今天要算计赚多少钱，你必定要赔的比这还多。你去看看就知道了，但凡看到哪个开店的，他说我今天赚了多少钱，他累的跟三孙子似的，这是真实的因果嘛。你看我们很好，我们做了很多殊胜的功德，费心费力的也很辛苦，有为皆苦啊。我们引以自豪地说我们修了很多善根福德，善也是苦，福报更是苦，但是作善比做恶强。因为你还停不下来你的意识作用的时候，一定要把握方向去作善，千万别作恶。作恶要受恶报，你受不了的，作善好歹还享福，别管怎么着还不是很受罪。一旦你能把意识心性停下来的时候，你不再去造缘起了，那就无所谓善恶了。因为你不再生缘起了，一切缘起到你这性空。
什么叫性空？作用没有了，让那个作用到你这就停止。好坏都停止，这个功夫怎么练？你没有是非，全部停止。你想一切业力停止吗？你记住不要有是非就行了，所有的一切是非观念到你这停止，你的所有的业力都停止了，那就成熟的大圆满智慧。为什么千经万典就告诉你个不分别？那是诸佛所住的，《楞伽经》就跟你说的是不分别法义所在，正确和不正确统统都是分别，法和非法统统都是分别。
分别还是在相上打转，不是本份的东西。你想业力停止记住就是是非不要有，什么是非都不要有，就像虚空一样。虚空是不分别的，所以说黑呀、白呀、对它没有用。做只管做你的就是了，没有对错。你有对错就是分别了，首先是观念上的不分别，其次你证量上不分别，再一个是理事圆融不分别，好！你证大圆满解脱了。
关键什么叫不分别呢？我们不要去存是非想，能够做到观念上不分别，三界“噌”就出去了，你离三界了。练起来很简单，老百姓讲话叫装傻充愣。实际上那脑子比谁都清楚，闷儿起就行了。无论是真境界假境界你都闷儿起，阎王老子拿你没办法，真的，一点办法没有。那阎王爷看到你都得，“哎!你是老大”。(哈哈)因为黑白无常没用，你就是现在不脱肉身，一切天地鬼神敬畏你，你在三界当中是最厉害的，这叫了生死法。相的分别这个义理就是开演出来的，对于经文你光看字不通达证量义知道那个字是讲什么吧？
“楞伽王，何者是法？所谓二乘及诸外道虚妄分别，说有实等为诸法因。
“楞伽王，何者是法？”，什么是对的呢？我们观念当中分别的所谓正确的道理是什么？“所谓二乘及诸外道虚妄分别，说有实等为诸法因”，二乘，包括那些解脱的圣人罗汉呀缘觉啊这些人，二乘的分别所依的道理和外道的虚妄分别所说的道理，都是认为有个实有的东西可以去看到，可以修证出来。
“为诸法因”，认为有个实有的东西是一切的开始。道家说一切万事万物一切万法以道为始，所谓道生一，一生二，二生三，三生万物，认为道是一切的开始。这还是虚妄分别，实际上是没有的，是个错误的观点。上帝也是这么个意思嘛，二乘也认为有一个空可得，有个生死可了，那都是虚妄分别。
听到《楞伽经》的义理，再听其他的那些解脱知见，你就可以很清晰地辨析出来那些错误的知见。没有生死念，你就没有生死可了，生死念从哪来？源于虚妄心分别嘛。你不去加那个法的分别，虚妄的缘起分别，你就不存在生死的分别。你不用心就叫不生念，对境不生心何来念生？何来的生相可得？生相都不可得，哪有无明可破？
什么叫无明？无明就是我们给的附加条件，比如这里有个东西，它就是干这个用的，你不要再有个想，否则就叫无明，知见立知嘛。至于这个东西有什么用处到时候再说，这是我们从事相上去观察，这样去理会那个无明，实际上是没有的。没有什么无明可破，你不起无明哪来的无明？你不去启用它，不去熏染它，那你又何来的破它？二乘的妄想分别，所谓十二因缘缘起法，无明缘行，行缘识，识缘名色嘛。那都是虚妄分别，并非实有的。而从他那个角度去看，他认为因缘是实有性。
因缘是什么？方便你理解这个道理，跟你说有个因缘法，实际上是非因缘法、非自然性。我们所见的一切法非因缘性，并不需要我们所说的因缘一定要和合才能成就。妄想就可以成就，严格来说叫妄想成就一切因缘。修行成佛也是在打妄想，为啥呢？你不打这个妄想你要打别的妄想，还不如打这个妄想呢。
你不打成佛的妄想，你也要打别的妄想，不是当爹了就是当儿子了，要不就当猫呀狗的了。那何苦呢？还不如打这个妄想呢，打这个妄想当个佛也不赖，还是稍微加一点分别。你打别的妄想也是打，不如打这个妄想，等你真的身心自在圆融无碍的时候，你随便打什么妄想都行。你当猫呀狗的你也自在，拦不住你，没有障碍。你现在当猫呀狗的就成障碍了，那叫不自在。文殊菩萨可以变个猪，那猪可以站着走，你行吗？人家叫自在。曹操也当猪去了，被人杀的主，不一样。我们要当猪惨了，那是被人宰的主，所以还是先去成佛去吧。成完佛再去想当啥当啥去，那多好玩呀。这是虚妄分别，二乘和外道是这么分别，认为有个实有的东西可得，实际上不是。
如是等法应舍应离，不应于中分别取相；见自心法性则无执著。
“如是等法应舍应离”，这样的一种思维和方式都应该舍离。
“不应于中分别取相”，不应该在这个当中你再去看看这个问题该不该做，或者怎么样，那是不好的。就像我们处理人世间的事一样，我们觉得这个人世间不错呀怎么样，我们应该在人世间有一份所谓的成就啊。
比如那些所谓的成功人士，他有分别执著呀，认为人生是实有境界，然后他就认为我得取得什么样的成就呀地位啊，其实都是无常的、变化的。纵使取得那样的地位以后，照样还是有风风雨雨呀无常来害他啊等等各种情况，是不是？因为是有漏的分别，不是圆满的，所以自然而然逃脱不掉一切所谓如幻的现象。但是从圣解脱性来讲叫如幻，从你那看着就是真实的，那别人害你真害你呀，不是闹着玩儿的。
所以你现在没有圣性解脱智慧的时候千万别出头呀，你出头时候人家害你是真害你呀，你受不了的，给你一刀真疼。你解脱了就不一样了，他剌不着你，随便，那行。像龙树菩萨一样，讨债的来了，来吧，还告诉他怎么杀死自己，别的兵器杀不了他，就龙蛇草能杀他。为什么？就因为他当柴夫的时候砍草伤过一条虫。所以龙树菩萨还告诉人家怎么能杀他，他那叫自在。人家来杀咱，咱早就吓窜了，躲一边去了，所以干脆还是别充那个能。
一打三分低呀，真正得道的人不用打的，佛陀打过谁呀？佛祖叫无争啊，以无争之力就可以摄服一切，人家真正的成就的功德力。当时大迦舍尊者是外道国师，把佛祖放到坑里要烧死人家，结果人家比他还能呢，那叫真的厉害。如果佛祖没有圆满成道，他一出道就有人害他，正是因为人家圆满得道了，你害不了人家。佛祖伟大的智慧，你不得不叹服，不是像咱们对领袖的那种叹服都是虚伪的。咱对佛祖那种叹服是真实的，别看咱没见过人家，三千年了，咱都不知道人家老人家长啥样。不可思议的事，所以我们要知道应该在这当中不要去分别取相，那样儿的话你对自身是一种障碍。
“见自心法性则无执著”，目的是你见自心法性，见是认识。什么叫自心法性？就是我们要认识感受到心的缘起法的作用。一定要认识你自心，你本身心能的缘起和作用，你把它认识到那是最好的。我们看待一切现象都不要去理会它，目的是要看待你那个自心。现在你那个做主的是谁？谁在做你的主？你要把他那个缘起性，他那个发生作用看得很清楚，你就成佛了，见心了。
你知道为啥他喜欢孙儿呀？小乘法就说他跟他孙儿有缘，他有他的因缘，那叫虚妄分别说。实际上无明妄想也是假说，要从究竟说就是个游戏，自己在做梦呢。哎呀！今天梦见自己得了个孙儿，明天又怎么样怎么样，就是做梦呢。从究竟本质来说就是在做梦，你梦没醒，你醒的时候就不会视他为孙儿。为啥？“见自心法性则无执著”，就不执著了，你不见自心法性，你就执著。
你想人对谁最好呢？人对自己最好，见自心法性你就不执著一切了。如果这个缘起法对他有伤害，你看他还喜欢他孙儿吗？对他没有伤害呀，不错呀，哄哄玩呀挺高兴啊还对他挺好。这是绝对的道理，所以你记住，你认为你放不下的时候，那是你还有用，一旦没用的时候，你谁呀你？是这样吧？佛祖把那话呀都说绝了。
离分别为了什么？见自心法性，摆脱外相的干扰，去观察实际的内心动态，就离开执著了。内心动态很清晰，你能掌握的时候，你就保证不会执著了。“执”是对外的东西，“著”是对心相的一种看法，叫执著。“执”是对外有所执，我可以拿得到，“著”是附着。我们对外面的执著对外面的认识感…
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