..續本文上一頁得失這裏去分別執著就叫造業。
天天算計你今天得了幾斤幾兩，你必定要賠上這麼多。今天要算計賺多少錢，你必定要賠的比這還多。你去看看就知道了，但凡看到哪個開店的，他說我今天賺了多少錢，他累的跟叁孫子似的，這是真實的因果嘛。你看我們很好，我們做了很多殊勝的功德，費心費力的也很辛苦，有爲皆苦啊。我們引以自豪地說我們修了很多善根福德，善也是苦，福報更是苦，但是作善比做惡強。因爲你還停不下來你的意識作用的時候，一定要把握方向去作善，千萬別作惡。作惡要受惡報，你受不了的，作善好歹還享福，別管怎麼著還不是很受罪。一旦你能把意識心性停下來的時候，你不再去造緣起了，那就無所謂善惡了。因爲你不再生緣起了，一切緣起到你這性空。
什麼叫性空？作用沒有了，讓那個作用到你這就停止。好壞都停止，這個功夫怎麼練？你沒有是非，全部停止。你想一切業力停止嗎？你記住不要有是非就行了，所有的一切是非觀念到你這停止，你的所有的業力都停止了，那就成熟的大圓滿智慧。爲什麼千經萬典就告訴你個不分別？那是諸佛所住的，《楞伽經》就跟你說的是不分別法義所在，正確和不正確統統都是分別，法和非法統統都是分別。
分別還是在相上打轉，不是本份的東西。你想業力停止記住就是是非不要有，什麼是非都不要有，就像虛空一樣。虛空是不分別的，所以說黑呀、白呀、對它沒有用。做只管做你的就是了，沒有對錯。你有對錯就是分別了，首先是觀念上的不分別，其次你證量上不分別，再一個是理事圓融不分別，好！你證大圓滿解脫了。
關鍵什麼叫不分別呢？我們不要去存是非想，能夠做到觀念上不分別，叁界“噌”就出去了，你離叁界了。練起來很簡單，老百姓講話叫裝傻充愣。實際上那腦子比誰都清楚，悶兒起就行了。無論是真境界假境界你都悶兒起，閻王老子拿你沒辦法，真的，一點辦法沒有。那閻王爺看到你都得，“哎!你是老大”。(哈哈)因爲黑白無常沒用，你就是現在不脫肉身，一切天地鬼神敬畏你，你在叁界當中是最厲害的，這叫了生死法。相的分別這個義理就是開演出來的，對于經文你光看字不通達證量義知道那個字是講什麼吧？
“楞伽王，何者是法？所謂二乘及諸外道虛妄分別，說有實等爲諸法因。
“楞伽王，何者是法？”，什麼是對的呢？我們觀念當中分別的所謂正確的道理是什麼？“所謂二乘及諸外道虛妄分別，說有實等爲諸法因”，二乘，包括那些解脫的聖人羅漢呀緣覺啊這些人，二乘的分別所依的道理和外道的虛妄分別所說的道理，都是認爲有個實有的東西可以去看到，可以修證出來。
“爲諸法因”，認爲有個實有的東西是一切的開始。道家說一切萬事萬物一切萬法以道爲始，所謂道生一，一生二，二生叁，叁生萬物，認爲道是一切的開始。這還是虛妄分別，實際上是沒有的，是個錯誤的觀點。上帝也是這麼個意思嘛，二乘也認爲有一個空可得，有個生死可了，那都是虛妄分別。
聽到《楞伽經》的義理，再聽其他的那些解脫知見，你就可以很清晰地辨析出來那些錯誤的知見。沒有生死念，你就沒有生死可了，生死念從哪來？源于虛妄心分別嘛。你不去加那個法的分別，虛妄的緣起分別，你就不存在生死的分別。你不用心就叫不生念，對境不生心何來念生？何來的生相可得？生相都不可得，哪有無明可破？
什麼叫無明？無明就是我們給的附加條件，比如這裏有個東西，它就是幹這個用的，你不要再有個想，否則就叫無明，知見立知嘛。至于這個東西有什麼用處到時候再說，這是我們從事相上去觀察，這樣去理會那個無明，實際上是沒有的。沒有什麼無明可破，你不起無明哪來的無明？你不去啓用它，不去熏染它，那你又何來的破它？二乘的妄想分別，所謂十二因緣緣起法，無明緣行，行緣識，識緣名色嘛。那都是虛妄分別，並非實有的。而從他那個角度去看，他認爲因緣是實有性。
因緣是什麼？方便你理解這個道理，跟你說有個因緣法，實際上是非因緣法、非自然性。我們所見的一切法非因緣性，並不需要我們所說的因緣一定要和合才能成就。妄想就可以成就，嚴格來說叫妄想成就一切因緣。修行成佛也是在打妄想，爲啥呢？你不打這個妄想你要打別的妄想，還不如打這個妄想呢。
你不打成佛的妄想，你也要打別的妄想，不是當爹了就是當兒子了，要不就當貓呀狗的了。那何苦呢？還不如打這個妄想呢，打這個妄想當個佛也不賴，還是稍微加一點分別。你打別的妄想也是打，不如打這個妄想，等你真的身心自在圓融無礙的時候，你隨便打什麼妄想都行。你當貓呀狗的你也自在，攔不住你，沒有障礙。你現在當貓呀狗的就成障礙了，那叫不自在。文殊菩薩可以變個豬，那豬可以站著走，你行嗎？人家叫自在。曹操也當豬去了，被人殺的主，不一樣。我們要當豬慘了，那是被人宰的主，所以還是先去成佛去吧。成完佛再去想當啥當啥去，那多好玩呀。這是虛妄分別，二乘和外道是這麼分別，認爲有個實有的東西可得，實際上不是。
如是等法應舍應離，不應于中分別取相；見自心法性則無執著。
“如是等法應舍應離”，這樣的一種思維和方式都應該舍離。
“不應于中分別取相”，不應該在這個當中你再去看看這個問題該不該做，或者怎麼樣，那是不好的。就像我們處理人世間的事一樣，我們覺得這個人世間不錯呀怎麼樣，我們應該在人世間有一份所謂的成就啊。
比如那些所謂的成功人士，他有分別執著呀，認爲人生是實有境界，然後他就認爲我得取得什麼樣的成就呀地位啊，其實都是無常的、變化的。縱使取得那樣的地位以後，照樣還是有風風雨雨呀無常來害他啊等等各種情況，是不是？因爲是有漏的分別，不是圓滿的，所以自然而然逃脫不掉一切所謂如幻的現象。但是從聖解脫性來講叫如幻，從你那看著就是真實的，那別人害你真害你呀，不是鬧著玩兒的。
所以你現在沒有聖性解脫智慧的時候千萬別出頭呀，你出頭時候人家害你是真害你呀，你受不了的，給你一刀真疼。你解脫了就不一樣了，他剌不著你，隨便，那行。像龍樹菩薩一樣，討債的來了，來吧，還告訴他怎麼殺死自己，別的兵器殺不了他，就龍蛇草能殺他。爲什麼？就因爲他當柴夫的時候砍草傷過一條蟲。所以龍樹菩薩還告訴人家怎麼能殺他，他那叫自在。人家來殺咱，咱早就嚇竄了，躲一邊去了，所以幹脆還是別充那個能。
一打叁分低呀，真正得道的人不用打的，佛陀打過誰呀？佛祖叫無爭啊，以無爭之力就可以攝服一切，人家真正的成就的功德力。當時大迦舍尊者是外道國師，把佛祖放到坑裏要燒死人家，結果人家比他還能呢，那叫真的厲害。如果佛祖沒有圓滿成道，他一出道就有人害他，正是因爲人家圓滿得道了，你害不了人家。佛祖偉大的智慧，你不得不歎服，不是像咱們對領袖的那種歎服都是虛僞的。咱對佛祖那種歎服是真實的，別看咱沒見過人家，叁千年了，咱都不知道人家老人家長啥樣。不可思議的事，所以我們要知道應該在這當中不要去分別取相，那樣兒的話你對自身是一種障礙。
“見自心法性則無執著”，目的是你見自心法性，見是認識。什麼叫自心法性？就是我們要認識感受到心的緣起法的作用。一定要認識你自心，你本身心能的緣起和作用，你把它認識到那是最好的。我們看待一切現象都不要去理會它，目的是要看待你那個自心。現在你那個做主的是誰？誰在做你的主？你要把他那個緣起性，他那個發生作用看得很清楚，你就成佛了，見心了。
你知道爲啥他喜歡孫兒呀？小乘法就說他跟他孫兒有緣，他有他的因緣，那叫虛妄分別說。實際上無明妄想也是假說，要從究竟說就是個遊戲，自己在做夢呢。哎呀！今天夢見自己得了個孫兒，明天又怎麼樣怎麼樣，就是做夢呢。從究竟本質來說就是在做夢，你夢沒醒，你醒的時候就不會視他爲孫兒。爲啥？“見自心法性則無執著”，就不執著了，你不見自心法性，你就執著。
你想人對誰最好呢？人對自己最好，見自心法性你就不執著一切了。如果這個緣起法對他有傷害，你看他還喜歡他孫兒嗎？對他沒有傷害呀，不錯呀，哄哄玩呀挺高興啊還對他挺好。這是絕對的道理，所以你記住，你認爲你放不下的時候，那是你還有用，一旦沒用的時候，你誰呀你？是這樣吧？佛祖把那話呀都說絕了。
離分別爲了什麼？見自心法性，擺脫外相的幹擾，去觀察實際的內心動態，就離開執著了。內心動態很清晰，你能掌握的時候，你就保證不會執著了。“執”是對外的東西，“著”是對心相的一種看法，叫執著。“執”是對外有所執，我可以拿得到，“著”是附著。我們對外面的執著對外面的認識感…
《解讀《楞伽經》第十六講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…