..續本文上一頁受，是因爲你內心有它，因爲你喜歡才有嘛。你爲什麼有身體呢？因爲你需要有生命的感覺才有嘛。

瓶等諸物，凡愚所取，本無有體。諸觀行人以毗缽舍那如實觀察，名舍諸法。

《楞伽經》每一句都是那麼精彩！“瓶等諸物，凡愚所取，本無有體”，你擺脫外相的幹擾，認清內心深處的東西，你就不會執著了，因爲你知道什麼是決定作用了。這裏打了個比方，衆生要取的所勞動的是這一切物象，是他要執著的，煩惱衆生會在乎外面的東西。實際上要取的東西都沒有體的，都沒有實際的東西。

自以爲聰明的那些修行人呢？“諸觀行人”，修行的人，“以毗缽舍那如實觀察，名舍諸法” ，如幻的叁摩波提修法，就是如幻的智慧來觀察認爲他舍去諸法了，他自己認爲這是如幻的我不要。實際上他又在另一個圈圈裏打轉。我不要這些，這叫如幻觀察。“名舍諸法”告訴你充其量叫名字。好像是他放下了，實際上他又在撿另一個東西了，人空法不空。小乘道證人空法不空，爲啥法不空呢？他又依法而住了，佛在這裏一下就把小乘道破完了。

楞伽王，何者是非法？所謂諸法無性無相，永離分別。如實見者，若有若無如是境界彼皆不起，是名舍非法。

“楞伽王，何者是非法”剛才講的是所謂正確的東西，從其本質來說也是空性，也是不可取的。正確的都不可取何況不正確的呢？“所謂諸法無性無相，永離分別。如實見者”就是超越這個觀念的，“若有若無如是境界彼皆不起，是名舍非法”。

我們不在法裏頭好像就是所謂的非法。我們對法的認識很清楚的時候，就産生一種好像非法的觀念。你所謂的超越的觀點就産生，“諸法無性無相”，我們看待一切現象的發生，它的作用也好，它的外表形象也好，都是沒有一個究竟實義的存在。我們從空性的角度去看，沒有一個具體的、實質性的東西去可以去揣摩，沒有。

就說佛與衆生，什麼叫佛？什麼叫是衆生？都是虛妄的概念。虛是什麼意思呢？你不要認爲虛是不實在的，“虛”是空無、是本體。“妄”是形象，表現的形象。虛妄構成了我們所說的衆生界，什麼解脫衆生和不解脫衆生，一切衆生依虛妄而生。

解脫的衆生依空而生呀，虛嘛；不解脫的衆生依妄而生。這個你要聽不明白我也沒辦法，真的。這個你要認得清楚的話所謂的非法相你就知道，就是說“諸法無性無相”，一切諸法實際上沒有一個所謂的作用和表象。你從剛才我講的那個角度你就認識到了吧？衆生解脫和不解脫，一體而觀不同而已，從本體上說沒有一個什麼作用和外在的形象出來，你這樣才能永離分別。你以這種觀念去看待衆生界，你就永遠沒有分別了。

這正符合了《圓覺經》告訴你的清淨、圓照、覺相，永斷無明，方成佛道。清淨、圓照、覺相，就是剛才告訴你的“諸法無性無相”呀，永離分別就是永斷無明。我們要去分別相分和體分，衆生都是分別相，解脫的衆生都是分別體，記住，都是假的，都是妄想分別。

我們不管解脫的就管那個沒解脫的，因爲我們是沒解脫的，沒解脫的要分別相呀，什麼叫相？哎呀，好呀，壞呀，感受啊，那叫相。無相，實際上沒有這個相。你去想誰在受？沒有受和所受你還有相嗎？有和無誰在受？你在受嗎？你受的東西你能拿出來嗎？咱就順應理性來分別，你說你有好的感覺，拿出來看看，你有不好的感覺拿出來看看，沒有？沒有就證明對了嘛。

你要承認道理嘛，你要不承認道理那沒辦法。縱使你不承認道理到最後還得承認呀，而且不得不承認，你死了還有啥？叁世七載任你萬般能，一旦無常萬事，世人都知道這道理呀，他不敢承認。他承認這個道理就不會分別、不會執著了。那叫取心而不取相啊，那樣的話你一下就解脫了，就成了解脫的有智慧的衆生了，賢聖衆。賢聖衆再解脫呀，就連體都不分別了，成佛了。這叫什麼？“如實見者”，這是真實之見。

如實見者，若有若無如是境界彼皆不起，是名舍非法。複有非法，所謂兔角、石女兒等，皆無性相不可分別，但隨世俗說有名字，非如瓶等而可取著；以彼非是識之所取，如是分別亦應舍離。是名舍法及舍非法。

“如實見者” 這是真實之見，“若有若無” 別管你是哪種感受，“如是境界彼皆不起”你對待這種境界甚至連這麼個認識你也別管它有和沒有，“是名舍非法”這叫啥？舍非法境界。舍去非法境界，我們連否定都不否定了。那就是見相離相，終無所離，成就大道。

你怎麼去體會理事是無二的呢？你認識真的清晰自然行爲不會乖張，你認識不清晰行爲才會錯誤嘛。你的行爲不是表現在這個身體喲，第一行爲是表現在你的念起處。心清淨清晰了、心無所著了，你的念起處，你的行爲就不會亂。記住啊，你的心清楚念起就不會亂，心不清楚念就會亂。真的，我問你：你是男的女的？你說：我不知道。哈哈哈，你很清楚嘛，清楚的時候你念起就不會亂。

你的心非常清楚，你知道你是什麼心。哦！我是什麼心我很清楚，我就不會亂了。念念如是，念念如是，一切解決就OK。念念不如是一切解決不了，這叫一心不亂。你能一心了就不亂了嘛，你成天叁心二意你說你亂不亂吧？你都弄不清楚你是男的女的，我到底是男的女的？在戲裏經常反串角色的演員，他自己就說穿上那身衣服都不好意思說話，分不清自己是男的女的，而且在穿衣服之前一定要想：我是唐朝的一個美女喲。結果一說話他聽到出來的是男聲心就亂了，念不知道該如何，話都不會說了，弄不清楚自己是誰肯定就亂。

所以說你不知道自己是個啥心兒，一會兒是衆生，一會兒是凡夫，一會兒是這個，一會兒是那個，肯定你的心念亂得跟麻似的。你決定了你要幹啥的時候你就不會亂了。就像小孩子想吃的時候，你放心他決定不顧一切地往那鑽。面子？沒有，得到是原則。學佛法就應該是這樣的觀點，我們得道是原則，這叫舍非法。

複有非法，所謂兔角、石女兒等，皆無性相不可分別，但隨世俗說有名字，非如瓶等而可取著；以彼非是識之所取，如是分別亦應舍離。

“複有非法”，接著說什麼叫非法，我們把否定境界要看清楚。“所謂兔角，石女兒等，皆無性相不可分別”，兔子長角你聽說過沒？石女兒生子也沒有聽說過，這些都是無性無相不可分別，它沒有作用。兔角不存在，石女兒不能生，就是告訴你沒有發生作用的意思。“但隨世俗說有名字”，只是世俗上給它加一個名字分別，說兔子角不可得，實際上這個東西你不用去管它，它就是沒有用的東西。“非如瓶等而可取著”，並不是像外邊這些物呀，可以隨便去看得到，拿得到。

“以彼非是識之所取”，因爲它不是你意識當中認爲的你應該能拿來的，比方兔角，石女兒呀，兔子長的角你能找到嗎？石女兒生孩子也不可能呀，對不對？因爲這不是你意識當中所能認識到可以拿得來的，你還會在意嗎？我告訴你說：“哪兒的兔子長個角，你拿來吧”，你絕對不相信，你說：“哪有呀”。你自己都相信那兒沒有，所以你也就不會執著它。

“如是分別亦應舍離”，你就連不起分別的這種念頭也不應該有，應該舍棄掉，就是連生心都不生心，這叫破生相無明呀一分生相的無明，直入如來法身的。“是名舍法及舍非法”，包括什麼正確和不正確的都舍去了。

《解讀《楞伽經》第十六講》全文閱讀結束。