..续本文上一页你不是那样的，你自己身心世界当中蕴藏一切，就给你说明白了。佛是进行自我的变化的过程，并不是从外来的。并不是把自己寄生于某一个外在的环境，这就是内道和外道的差异。为什么称为内道？道不是外求的。
“善哉！楞伽王，汝先见佛思惟此义”什么叫先见佛，在这里还有先后吗？刚开始认识佛法的时候要这么思维没有问题，“如是思惟乃是见佛”你这么思维就叫见佛。我们对佛法的认识就是这样，然后你就这么思维那是真正地见佛，就是认识到佛。前面你只是见识到，有这么个初步的观念，你顺着这个观念去思维，然后才是真正地感受到、认识到佛，认识到你自性当中的佛。
尔时，罗婆那王复作是念：“愿我更得奉见如来！如来世尊于观自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定，入三昧乐。是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力，以得见故，未得者得，已得不退，离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地。”
“尔时，罗婆那王复作是念：“愿我更得奉见如来！”佛已经说他已经见佛了，为什么他又发愿“愿我更得奉见如来”呢？见的所谓化身、报身、法身，他深入见的话是法身之理，“奉见如来”，前边是见佛，后边是见如来。如来是究竟法身义理的发生，清净法身嘛。
“如来世尊于观自在”什么叫“于观自在”？在他智慧当中是自在的，释迦世尊因为实证真如之理所以说他一切是自在的。观，是自在，观智自在，他能够观察了知自性的一种真实的作用。“离外道法”离去一切外道法，就是在一切现象当中的缠缚是不存在的。“能说自证圣智境界”能够演说自觉性当中的圣性智慧，那种实在的境界。“超诸应化所应作事”超越一切应化身所应做事，我们往浅表理解就是释迦牟尼佛自证圣智是自在的，他的智慧是自在的，超越一切现象的束缚。我们往深处理解，真实法身的作用，是不受应化身的作用约束的，圆满真实法身的生命现象作用不受任何现象(应化身就是现象)约束。说白了就是我们现在能不能体会到释迦牟尼佛的法身呢？我们现在肯定感觉不到他的应化身，因为2500年前他的应化身已经不在了。但是我们能不能感受到他的法身呢
他的法身是超越应化身的，“超诸应化所应作事”所以说肯定可以。
怎么去感受到呢？观经上说得很明白，诸佛如来乃法性身，随想而生成。你是什么想？你是烦恼想，你就是烦恼生；你是解脱想，你是清净想，你就是佛的法身。关键你是什么想，你是业力种性烦恼想，那你就是凡夫众生，你是清净想、解脱想、正觉想，那你是诸佛如来同一法身。你直接进入他的法身，而不去管他的应化身，这是绝对的道理。
你能超越这一切应化事情“住如来定，入三昧乐”你就自然安住理性绝对的力量，我们不要去理会变化的现象，我们直接去观察理性根本的本质存在的作用，那样的话你的力量的发生就是绝对的现象会发生。绝对的正受就称为三昧乐。有句话说人都能自得其乐，他怎么就能自得其乐？按照他的人生轨迹去行为才能自得其乐。我们也叫自得其乐，我们去行佛之理，你就得到佛的乐。你行凡夫理，你就得凡夫乐，就那么简单。也叫乐 (yao),好乐，也叫乐(yue),禅乐。
由念而生成的那种力量称为想，我们看到一件事情，你执不平等念，生的就是不平等想，就是分别和执著的业力种性的形成，这就是凡夫想。我们执的是平等法性念，见一切都平等，没有分别和执著，这叫诸佛的正觉想，那你就跟诸佛如来同一法身。你处处如是观，处处如是想，熏染熏染诸佛法身的生命就会在你的身心世界里一点一点圆融起来。
我告诉你们一个秘密，你就这么去观行，你这个(身体)就可以不坏了。因为你观的是佛的法身，所以你这个就可以不坏了，它可以常住不灭的。所有一切所谓的舍利留下来就是因为会这个就留下来了。这是个大的秘密，为啥说《楞伽经》是佛的最高法要？佛的所有的修行的秘密都在这里。人要是看不到这一点，总觉得留下舍利很难，见佛法身就留舍利，知道吧。见佛法身是什么意思
见佛法身，你这个就叫应化身，应化身当然有舍利了嘛。
“是故说名大观行师”这么样行持的人叫大观行师。为什么称为大呢？行为不一样了，这叫懂道理了，所以叫大。你懂得的是宇宙人生的道理，你是一切众生的长者，称为大。这叫大观行师，就是成佛了。
“亦复名为大哀愍者”你对一切众生的慈哀怜悯自然就升起来了，是无伪的、是最真实的。这是利他的智慧，自利呢？“能烧烦恼分别薪尽”能把所有的分别烦恼这个现象都烧尽了，没了。这叫自利圆满了，自利利他统统圆满了。
“诸佛子众所共围绕”一切佛子都会聚到你的身边。“普入一切众生心中，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相”这是成佛。一切诸尚善人会聚到你的身边来，“普入一切众生心中”，有缘的都能见得到。我们没有见过释迦牟尼佛但是我们对佛都有一种信心，这叫普入一切众生心。什么时候天下人都对你有一种信心的话，那叫事相性的入众生心，还有一种法身性的，是什么呢？他跟你有缘的，你能在他所有生活过程之中去影响他。无论是在梦境，无论是在清醒的时候，他都能想得起来你，那也叫入众生心。真真实实是那样的，原来我家人不信佛，现在都念佛了，天天念大悲咒。这就是入众生心，因缘成熟了就进去了。只有你越来越符合佛祖的事相分别了，越来越像他的时候，你就能够有这些现象。
“遍一切处”，你的心能遍一切处，你在任何地方祈祷，包括你自己去祈祷也管用，不光祈祷观音菩萨，祈祷你自己也好使。你试试，一下你就有感觉了。你祈祷谁也没感觉，你祈祷你自己可有感觉呐，你害怕的时候想谁呀？想你自己一下就不害怕了。“具一切智”，你的心本来是具足一切智慧的。“永离一切分别事相”对一切外面的变化的东西你就不会很在意了。
“我今愿得重见如来大神通力”虽说已经见到应化身了，还要发愿见法身，大神通力是圆满法界的一切无碍的力量就存在了，你要得的神通是这个神通。啥叫大神通？你的一念的变化不是某一个现象的变化，一点一点现象的变化，是一个区域，一个时间空间，一个段落都发生变化，这叫大神通。像人家佛祖那样，你能影响一个大时空内，把人都影响得信佛了，那就叫真正的大神通力了。我们应该认识到这种力量，这种力量从哪来？就从我们刚才讲的那一堆里来。
“以得见故”因为你得到这种认识了，“未得者得，已得不退”你能让没有得到智慧受用的人开始有智慧了，已经得到智慧受用的人会稳定不会退转，这就是法身的力量。“离诸分别，住三昧乐”离开一切外向分别的干扰，住到正受欢喜当中去。“增长满足如来智地”为了成就究竟法身坚固受用，这叫如来智地，法身坚固的相的受用是我们所做的一切努力的最终目的。
尔时，世尊知楞伽王即当证悟无生法忍，为哀愍故便现其身，令所化事还复如本。时十头王见所曾睹，无量山城悉宝庄严；一一城中皆有如来应正等觉，三十二相以严其身；自见其身遍诸佛前，悉有大慧、夜叉围绕说自证智所行之法；亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。
“尔时，世尊知楞伽王即当证悟无生法忍”释迦牟尼佛知道楞伽王很快就证到无生法忍了，这无生法忍就是法身大士，菩萨的大智慧力量，最少是七地的大菩萨。他只是思维佛的法身就能证到七地，只是用心去想佛的法身那种功德，他就证到七地，你就知道佛有多厉害。证到七地就是无生法忍，什么叫无生法忍？你对一切法就不分别了，没有所对境，所有你一切恶性种子全部熄灭，成熟的都是纯善种性的东西，这就叫无生法忍。
无生法忍从哪去证得？按净土法门里讲的，你必须得往生见佛以后才能证无生法忍，花开见佛悟无生嘛。这里告诉你，在这儿思维不分别智，在这儿就证得，而且你在这儿证得比在极乐世界还快、还容易，极乐世界那个地儿，不好弄。人家讲话那“都是清华大学毕业的”，不好弄。全是好的，没有所对境呀，在那不容易证到无生法忍。但是你一下往生到上品上生行，舍这个报身才行，这里你修不分别智，你当下就证得。就修不分别智慧，住三昧乐，你就证到无生法忍了。
你一发这个愿佛就给你现身了，你证无生法忍的时候有什么现象知道吗？释迦牟尼佛就现身了。因为这个世界是他的教化区域，他是你老师，你这个学生快毕业了，他必须得现身给你做个指导了。楞伽王思维得很纯熟了，快证无生法忍了，老师得出来证明一下，现身了。心花开放，见佛了，才能悟无生。
啥叫无生法忍？佛经上的话你听得不太明白，用现代话告诉你叫死心塌地，那就叫无生法忍。啥叫死心塌地？老话讲“嫁鸡随鸡嫁狗随狗，嫁个老鼠跟着走”，你一心一意跟着佛去追随真理，没有二意了，就叫无生了，不去想了，没有说再怀疑怀疑什么，没有了，没有二心，就是无生。不生心了，就没有缘起法再生了，你也无需去忍，自然顺应一切了，这称为无生法忍。说白了就是你对佛死心塌地不？你死心塌地的话就行，心存异想就不行，不是有还俗的嘛，那是心存异想。你想得到坚固这个力量就是无生法忍。
“为哀愍故便现其身”，为了哀愍楞伽王，佛就现身给他说法了嘛。“令所化事还复如本”，能够令他变化他眼前的事相，又像从前那样的清净庄严。“时十头王见所曾睹，无量山城悉宝庄严”楞伽王有十个脑袋，他曾经看到他的宫殿有无量宝在庄严，又比原来那种庄严更清净了。“一一城中皆有如来应正等觉，三十二相以严其身”，他为什么这么见佛呢？因为他证无生法忍了。
“自见其身遍诸佛前，悉有大慧、夜叉围绕说自证智所行之法”都在演说佛的自证智所行之法，所应该行为的轨迹。“亦见十方诸佛国土”，证入法身一是无量，无量是一，在他那不离当下见十方国土。你证无生法忍了，你不用离开你的家，西方极乐世界阿弥陀佛就天天给你说法。所有的法都给你讲，这是真实受用。
“如是等事悉无有别”，这么多庄严的事相都跟刚见佛的时候，佛力加持的现象是一样的，这是他的自证所得。前面的境界是佛力加持的。这个不一样的，前边是人家的，后边是他自己的。我们看到这些经文上的都是人家的，什么时候你把经文上的变成自己的，那就是证得了。
尔时，世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观，如师子王奋迅回盻欣然大笑。于其眉间、髀胁腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖晖，如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵、释、四天，遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时，诸菩萨及诸天众咸作是念：“如来世尊于法自在，何因缘故欣然大笑，身放光明默然不动，住自证境入三昧乐，如师子王周回顾视，观罗婆那，念如实法？”
“尔时，世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观”慧眼是智慧的那种力量。比如你们在我眼前，我不是每天这两个眼睛都光看你们呀，但是你们心里头各种感觉我晓得，为什么？用智慧的眼光去观察的，并不是用眼睛去看的，老百姓讲话用心眼儿。你的心眼儿看多少都看得到，你用心眼儿扫一扫，你周围的人你全都知道他想干啥。
“如师子王奋迅回盻欣然大笑”，佛看到这种现象是最高兴的了，看到楞伽王成就圣果了高兴呀，就像大师子回头哈哈大笑起来了，你什么时候见过佛笑啊？佛笑了就会有现象发生了。
“于其眉间、髀胁腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明”有人成道了他最高兴了，他高兴的表现就是放光，这人一样，人一笑，脸就放光。但是佛祖是一一毛孔都放光，无量秒色光明。“如虹拖晖”，就像彩虹拖着太阳，你想想那个境界，好看呀，“如日舒光”就像大太阳放光。
“亦如劫火猛焰炽然”他那光一放出来就像天地之间都着大火一样。“时虚空中梵、释、四天”虚空中大梵天还有帝释天、四天王天。“遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑”他在天上看见释迦牟尼佛坐在就像很高的须弥山顶(楞伽山就像须弥山一样)上坐着，欣然大笑高兴啊，楞伽王成道了嘛。“尔时，诸菩萨及诸天众咸作是念”这时菩萨天众都在想.“如来世尊于法自在”释迦牟尼佛在诸法缘起中是自在的呀，“何因缘故欣然大笑”佛那么自在怎么还会笑吗？还有什么事让他喜的吗？意思是说佛自在了应该无喜无忧啊。“身放光明”，笑得连身上都放光。有人成道了究竟成就了，他最高兴了。“默然不动，住自证境入三昧乐”，佛是成就圆满的功德的，“如师子王周回顾视，观罗婆那，念如实法”，继续再看就看到佛就像狮子王，狮子王就是无畏呀，“周回顾视”看待一切问题都是平等如是的，他看到罗婆那王能够念如实法，真如实理，看到这个所以他高兴嘛。
《解读《楞伽经》第十讲》全文阅读结束。