..續本文上一頁你不是那樣的，你自己身心世界當中蘊藏一切，就給你說明白了。佛是進行自我的變化的過程，並不是從外來的。並不是把自己寄生于某一個外在的環境，這就是內道和外道的差異。爲什麼稱爲內道？道不是外求的。
“善哉！楞伽王，汝先見佛思惟此義”什麼叫先見佛，在這裏還有先後嗎？剛開始認識佛法的時候要這麼思維沒有問題，“如是思惟乃是見佛”你這麼思維就叫見佛。我們對佛法的認識就是這樣，然後你就這麼思維那是真正地見佛，就是認識到佛。前面你只是見識到，有這麼個初步的觀念，你順著這個觀念去思維，然後才是真正地感受到、認識到佛，認識到你自性當中的佛。
爾時，羅婆那王複作是念：“願我更得奉見如來！如來世尊于觀自在，離外道法，能說自證聖智境界，超諸應化所應作事，住如來定，入叁昧樂。是故說名大觀行師，亦複名爲大哀愍者，能燒煩惱分別薪盡，諸佛子衆所共圍繞，普入一切衆生心中，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相。我今願得重見如來大神通力，以得見故，未得者得，已得不退，離諸分別，住叁昧樂，增長滿足如來智地。”
“爾時，羅婆那王複作是念：“願我更得奉見如來！”佛已經說他已經見佛了，爲什麼他又發願“願我更得奉見如來”呢？見的所謂化身、報身、法身，他深入見的話是法身之理，“奉見如來”，前邊是見佛，後邊是見如來。如來是究竟法身義理的發生，清淨法身嘛。
“如來世尊于觀自在”什麼叫“于觀自在”？在他智慧當中是自在的，釋迦世尊因爲實證真如之理所以說他一切是自在的。觀，是自在，觀智自在，他能夠觀察了知自性的一種真實的作用。“離外道法”離去一切外道法，就是在一切現象當中的纏縛是不存在的。“能說自證聖智境界”能夠演說自覺性當中的聖性智慧，那種實在的境界。“超諸應化所應作事”超越一切應化身所應做事，我們往淺表理解就是釋迦牟尼佛自證聖智是自在的，他的智慧是自在的，超越一切現象的束縛。我們往深處理解，真實法身的作用，是不受應化身的作用約束的，圓滿真實法身的生命現象作用不受任何現象(應化身就是現象)約束。說白了就是我們現在能不能體會到釋迦牟尼佛的法身呢？我們現在肯定感覺不到他的應化身，因爲2500年前他的應化身已經不在了。但是我們能不能感受到他的法身呢
他的法身是超越應化身的，“超諸應化所應作事”所以說肯定可以。
怎麼去感受到呢？觀經上說得很明白，諸佛如來乃法性身，隨想而生成。你是什麼想？你是煩惱想，你就是煩惱生；你是解脫想，你是清淨想，你就是佛的法身。關鍵你是什麼想，你是業力種性煩惱想，那你就是凡夫衆生，你是清淨想、解脫想、正覺想，那你是諸佛如來同一法身。你直接進入他的法身，而不去管他的應化身，這是絕對的道理。
你能超越這一切應化事情“住如來定，入叁昧樂”你就自然安住理性絕對的力量，我們不要去理會變化的現象，我們直接去觀察理性根本的本質存在的作用，那樣的話你的力量的發生就是絕對的現象會發生。絕對的正受就稱爲叁昧樂。有句話說人都能自得其樂，他怎麼就能自得其樂？按照他的人生軌迹去行爲才能自得其樂。我們也叫自得其樂，我們去行佛之理，你就得到佛的樂。你行凡夫理，你就得凡夫樂，就那麼簡單。也叫樂 (yao),好樂，也叫樂(yue),禅樂。
由念而生成的那種力量稱爲想，我們看到一件事情，你執不平等念，生的就是不平等想，就是分別和執著的業力種性的形成，這就是凡夫想。我們執的是平等法性念，見一切都平等，沒有分別和執著，這叫諸佛的正覺想，那你就跟諸佛如來同一法身。你處處如是觀，處處如是想，熏染熏染諸佛法身的生命就會在你的身心世界裏一點一點圓融起來。
我告訴你們一個秘密，你就這麼去觀行，你這個(身體)就可以不壞了。因爲你觀的是佛的法身，所以你這個就可以不壞了，它可以常住不滅的。所有一切所謂的舍利留下來就是因爲會這個就留下來了。這是個大的秘密，爲啥說《楞伽經》是佛的最高法要？佛的所有的修行的秘密都在這裏。人要是看不到這一點，總覺得留下舍利很難，見佛法身就留舍利，知道吧。見佛法身是什麼意思
見佛法身，你這個就叫應化身，應化身當然有舍利了嘛。
“是故說名大觀行師”這麼樣行持的人叫大觀行師。爲什麼稱爲大呢？行爲不一樣了，這叫懂道理了，所以叫大。你懂得的是宇宙人生的道理，你是一切衆生的長者，稱爲大。這叫大觀行師，就是成佛了。
“亦複名爲大哀愍者”你對一切衆生的慈哀憐憫自然就升起來了，是無僞的、是最真實的。這是利他的智慧，自利呢？“能燒煩惱分別薪盡”能把所有的分別煩惱這個現象都燒盡了，沒了。這叫自利圓滿了，自利利他統統圓滿了。
“諸佛子衆所共圍繞”一切佛子都會聚到你的身邊。“普入一切衆生心中，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相”這是成佛。一切諸尚善人會聚到你的身邊來，“普入一切衆生心中”，有緣的都能見得到。我們沒有見過釋迦牟尼佛但是我們對佛都有一種信心，這叫普入一切衆生心。什麼時候天下人都對你有一種信心的話，那叫事相性的入衆生心，還有一種法身性的，是什麼呢？他跟你有緣的，你能在他所有生活過程之中去影響他。無論是在夢境，無論是在清醒的時候，他都能想得起來你，那也叫入衆生心。真真實實是那樣的，原來我家人不信佛，現在都念佛了，天天念大悲咒。這就是入衆生心，因緣成熟了就進去了。只有你越來越符合佛祖的事相分別了，越來越像他的時候，你就能夠有這些現象。
“遍一切處”，你的心能遍一切處，你在任何地方祈禱，包括你自己去祈禱也管用，不光祈禱觀音菩薩，祈禱你自己也好使。你試試，一下你就有感覺了。你祈禱誰也沒感覺，你祈禱你自己可有感覺呐，你害怕的時候想誰呀？想你自己一下就不害怕了。“具一切智”，你的心本來是具足一切智慧的。“永離一切分別事相”對一切外面的變化的東西你就不會很在意了。
“我今願得重見如來大神通力”雖說已經見到應化身了，還要發願見法身，大神通力是圓滿法界的一切無礙的力量就存在了，你要得的神通是這個神通。啥叫大神通？你的一念的變化不是某一個現象的變化，一點一點現象的變化，是一個區域，一個時間空間，一個段落都發生變化，這叫大神通。像人家佛祖那樣，你能影響一個大時空內，把人都影響得信佛了，那就叫真正的大神通力了。我們應該認識到這種力量，這種力量從哪來？就從我們剛才講的那一堆裏來。
“以得見故”因爲你得到這種認識了，“未得者得，已得不退”你能讓沒有得到智慧受用的人開始有智慧了，已經得到智慧受用的人會穩定不會退轉，這就是法身的力量。“離諸分別，住叁昧樂”離開一切外向分別的幹擾，住到正受歡喜當中去。“增長滿足如來智地”爲了成就究竟法身堅固受用，這叫如來智地，法身堅固的相的受用是我們所做的一切努力的最終目的。
爾時，世尊知楞伽王即當證悟無生法忍，爲哀愍故便現其身，令所化事還複如本。時十頭王見所曾睹，無量山城悉寶莊嚴；一一城中皆有如來應正等覺，叁十二相以嚴其身；自見其身遍諸佛前，悉有大慧、夜叉圍繞說自證智所行之法；亦見十方諸佛國土，如是等事悉無有別。
“爾時，世尊知楞伽王即當證悟無生法忍”釋迦牟尼佛知道楞伽王很快就證到無生法忍了，這無生法忍就是法身大士，菩薩的大智慧力量，最少是七地的大菩薩。他只是思維佛的法身就能證到七地，只是用心去想佛的法身那種功德，他就證到七地，你就知道佛有多厲害。證到七地就是無生法忍，什麼叫無生法忍？你對一切法就不分別了，沒有所對境，所有你一切惡性種子全部熄滅，成熟的都是純善種性的東西，這就叫無生法忍。
無生法忍從哪去證得？按淨土法門裏講的，你必須得往生見佛以後才能證無生法忍，花開見佛悟無生嘛。這裏告訴你，在這兒思維不分別智，在這兒就證得，而且你在這兒證得比在極樂世界還快、還容易，極樂世界那個地兒，不好弄。人家講話那“都是清華大學畢業的”，不好弄。全是好的，沒有所對境呀，在那不容易證到無生法忍。但是你一下往生到上品上生行，舍這個報身才行，這裏你修不分別智，你當下就證得。就修不分別智慧，住叁昧樂，你就證到無生法忍了。
你一發這個願佛就給你現身了，你證無生法忍的時候有什麼現象知道嗎？釋迦牟尼佛就現身了。因爲這個世界是他的教化區域，他是你老師，你這個學生快畢業了，他必須得現身給你做個指導了。楞伽王思維得很純熟了，快證無生法忍了，老師得出來證明一下，現身了。心花開放，見佛了，才能悟無生。
啥叫無生法忍？佛經上的話你聽得不太明白，用現代話告訴你叫死心塌地，那就叫無生法忍。啥叫死心塌地？老話講“嫁雞隨雞嫁狗隨狗，嫁個老鼠跟著走”，你一心一意跟著佛去追隨真理，沒有二意了，就叫無生了，不去想了，沒有說再懷疑懷疑什麼，沒有了，沒有二心，就是無生。不生心了，就沒有緣起法再生了，你也無需去忍，自然順應一切了，這稱爲無生法忍。說白了就是你對佛死心塌地不？你死心塌地的話就行，心存異想就不行，不是有還俗的嘛，那是心存異想。你想得到堅固這個力量就是無生法忍。
“爲哀愍故便現其身”，爲了哀愍楞伽王，佛就現身給他說法了嘛。“令所化事還複如本”，能夠令他變化他眼前的事相，又像從前那樣的清淨莊嚴。“時十頭王見所曾睹，無量山城悉寶莊嚴”楞伽王有十個腦袋，他曾經看到他的宮殿有無量寶在莊嚴，又比原來那種莊嚴更清淨了。“一一城中皆有如來應正等覺，叁十二相以嚴其身”，他爲什麼這麼見佛呢？因爲他證無生法忍了。
“自見其身遍諸佛前，悉有大慧、夜叉圍繞說自證智所行之法”都在演說佛的自證智所行之法，所應該行爲的軌迹。“亦見十方諸佛國土”，證入法身一是無量，無量是一，在他那不離當下見十方國土。你證無生法忍了，你不用離開你的家，西方極樂世界阿彌陀佛就天天給你說法。所有的法都給你講，這是真實受用。
“如是等事悉無有別”，這麼多莊嚴的事相都跟剛見佛的時候，佛力加持的現象是一樣的，這是他的自證所得。前面的境界是佛力加持的。這個不一樣的，前邊是人家的，後邊是他自己的。我們看到這些經文上的都是人家的，什麼時候你把經文上的變成自己的，那就是證得了。
爾時，世尊普觀衆會，以慧眼觀，非肉眼觀，如師子王奮迅回盻欣然大笑。于其眉間、髀脅腰頸及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放無量妙色光明，如虹拖晖，如日舒光，亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵、釋、四天，遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾時，諸菩薩及諸天衆鹹作是念：“如來世尊于法自在，何因緣故欣然大笑，身放光明默然不動，住自證境入叁昧樂，如師子王周回顧視，觀羅婆那，念如實法？”
“爾時，世尊普觀衆會，以慧眼觀，非肉眼觀”慧眼是智慧的那種力量。比如你們在我眼前，我不是每天這兩個眼睛都光看你們呀，但是你們心裏頭各種感覺我曉得，爲什麼？用智慧的眼光去觀察的，並不是用眼睛去看的，老百姓講話用心眼兒。你的心眼兒看多少都看得到，你用心眼兒掃一掃，你周圍的人你全都知道他想幹啥。
“如師子王奮迅回盻欣然大笑”，佛看到這種現象是最高興的了，看到楞伽王成就聖果了高興呀，就像大師子回頭哈哈大笑起來了，你什麼時候見過佛笑啊？佛笑了就會有現象發生了。
“于其眉間、髀脅腰頸及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放無量妙色光明”有人成道了他最高興了，他高興的表現就是放光，這人一樣，人一笑，臉就放光。但是佛祖是一一毛孔都放光，無量秒色光明。“如虹拖晖”，就像彩虹拖著太陽，你想想那個境界，好看呀，“如日舒光”就像大太陽放光。
“亦如劫火猛焰熾然”他那光一放出來就像天地之間都著大火一樣。“時虛空中梵、釋、四天”虛空中大梵天還有帝釋天、四天王天。“遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑”他在天上看見釋迦牟尼佛坐在就像很高的須彌山頂(楞伽山就像須彌山一樣)上坐著，欣然大笑高興啊，楞伽王成道了嘛。“爾時，諸菩薩及諸天衆鹹作是念”這時菩薩天衆都在想.“如來世尊于法自在”釋迦牟尼佛在諸法緣起中是自在的呀，“何因緣故欣然大笑”佛那麼自在怎麼還會笑嗎？還有什麼事讓他喜的嗎？意思是說佛自在了應該無喜無憂啊。“身放光明”，笑得連身上都放光。有人成道了究竟成就了，他最高興了。“默然不動，住自證境入叁昧樂”，佛是成就圓滿的功德的，“如師子王周回顧視，觀羅婆那，念如實法”，繼續再看就看到佛就像獅子王，獅子王就是無畏呀，“周回顧視”看待一切問題都是平等如是的，他看到羅婆那王能夠念如實法，真如實理，看到這個所以他高興嘛。
《解讀《楞伽經》第十講》全文閱讀結束。