..续本文上一页？要行的话你教教我，反正我体会这么多年是不行。是啥病就得吃啥药，这是真理。感冒就得吃点发汗的药，闹鼻炎的时候就去吃点消炎药。闹鼻炎的时候吃点治肚子的药管用吗？你感觉治闹肚子的药挺好吃，这就是我们人类众生！

　　体会真理的起行处就要从根本出发，根本就是一定要触及心灵深处的隐藏。这种隐藏，需要自觉，不要指望别人给你说。别人只能旁敲侧击行，真的触及到的话，你会立即跟人翻脸瞪眼的，维护最大的我慢，一下就蹦起来了。

　　碰到人业障要现行的时候怎么办？不能跟他扛，让他疯过去，疯劲下去了然后再慢慢说。脑袋清楚点了，以后再疯的时候就注意了。注射一下疫苗，不能说他不犯，肯定他习惯还在，以后再犯的时候就有免疫能力了。我们都有烦恼再犯的，要不犯就不叫凡夫了。但是现在给你讲的道理就像注射疫苗一样，下回再犯的时候会懂得去返观自省了，持续的时间就短多了，一点一点好了，越来越好，到最后这个烦恼心就放下了，这是佛法在我们自己身上渐渐地起到利益。

　　有句话叫“初发心菩萨于烦恼中不得自在”就是说明这个意思，这是个调伏烦恼的过程，与此同时智慧在生长，此消彼长。我们要调伏自己，让烦恼不要再现行，当现行的时候要用理性来约束它。要从根本上观察，认识去犯这些错误对我没有好处。那么辛苦地付出都会付诸东流，不管是世间还是出世间都是这样。

　　我们生活中经营一个家很辛苦，只是因为感觉和感受调和不了，就出现离婚现象。理性和感受总冲突，偏于理性的时候还能够维持，偏于感情的时候就完蛋了。但是这两种情况的存在就决定了你要受烦恼。你的感觉(理性)升起来的时候，“我应该维护大局”，自己就说服自己了。但是感受生起来的时候，“这家伙真的对我很差劲，花言巧语蒙我”，感觉跟感受总要打仗，最后看哪个冲破哪个。

　　我们为什么总烦恼，因为没有从根本出发，所以不见如来。如来是什么？真理实相(真实的理性所运行的真实作用叫真理实相)。人世经历中的真理是人生要幸福，去奋斗所争取来的环境本来是为了获得幸福，结果反而一团糟。为什么？证明理性偏离轨道了。我们自己不觉察，还觉着自己挺对的，最后失其所守，一无所有，又回归本性了。但是你不喜欢本性，因为习惯“有”了。本性本来是清净庄严，无一物的。六祖大师知道，直接去找根本,“本来无一物”。你不习惯，你习惯花花绿绿的，结果一下花花绿绿没有了，空空如也，了无一物。有福的就出家跟师父修行了。

　　非常清晰的人性概念都在这些经典上摆着。我们于如来见不到，所以“本起因地”本来该有的在你这儿都发生不起来。由此就知道，想得道并非难事，一定要除去最大的障碍。正真和诚意都要有，那才行。发心就得这样！立意就得这样！只有这样的开始才有很好的结束。

　　“本起清净”从本质上发生很清晰的认识，不受干扰的观念，这叫“本起清净”。你的“本起” (根本发生)不清净，没办法升起来正觉。我们今天要发起这个“本起清净”，就必须得把你的一点一滴是是非非都告诉你清楚。不然你不清楚(本起不清净)。不知道该如何针对你个人去发生本来(根本)的东西。不然我们学来学去为什么？佛经教典教授的是实际的东西，一定要针对具体的心态。

　　文殊菩萨在这儿所问的，恰恰就是想修行获得解脱发生的原则该如何确立？这是个关键的问题。不单单适用于我们修行的开始，而且适应于我们确立人生方向。这都要很清楚的。现在的小孩儿为什么人生方向都是茫然的？因为他一开始确立的时候就是错误的、迷茫的、不清楚的。“本起”不清净，“因地”就不真。

　　“本起”和“因地”不一样。“因地”是已经形成因缘法相对境了。“本起”是逐渐形成(清楚)自我概念的过程。类似于小孩三岁到七岁的时候朦胧的想法，一般人从三岁到七岁，基本上一生的想法都是那个时候形成的(性格是从零岁到三岁形成的)。

　　“本起清净”，只有本来发生(种性的形成)清净的时候，“因地法行”才会准确。何为“因地法行”？主观意识方向上的原则就不会发生错误，这个原则不会有很大的偏差。不然的话你的原则肯定会很麻烦。

　　我们知道很多人在评判所谓的“魔”跟“佛”。首先你自己明白什么叫“佛”什么叫“魔”了没有？这个明白是：你自己的感受是不是？你自己的感受不是，就是本起不清净。你本起不清净，凭什么评判人家是“魔”还是“佛”？这个“明白”是你的身心有没有升起感受。很多人明明知道师父讲的佛法很殊胜，为什么不去听？为什么还要在外面跑？这就叫“本起”不清净。

　　“本起”不清净，“因地法行”就不能准确，主观方向行为准则就会发生错误，就得不到受用。我再真诚，把真正的生命现象的功德展现给他看。他只能生起一时的信念，只是善根力发生。不可能真正获得今生的好处，只能说结个善缘。包括你们也是这样。你们在这个生活世界里头所探寻的就是这些道理，你要清楚，要抉择的方向一定要准确，以绝对的理性知道自己要选择什么样的状态生活。这个生活不是简简单单的吃喝拉撒这些，是你自己的心该去迈向哪个方向，不要骗自己的心。你可以欺骗天下人，骗不了自己。

　　最简单的例子，那些皇帝们，天下人都可以相信他，但是面对自己的时候却很无聊、很恐怖、很寂寞的，不然的话他不会称孤道寡。他的话不能跟任何人讲。他的“本起”是什么？就像曹操说的，“宁可我负天下人，莫叫天下人负我”，是他们所奉行的一个原则。到最后他谁都不会相信，没有信心可言，没有真诚可以看得到。最后连死的时候曹操要弄七十二个假坟，生怕人家把他给掘了，可见人多可怜！

　　我说的意思你们要弄清楚：要想自己开始好，必须把握根源。根源是什么？动机要纯、要净。“净”是“清净”。“清净”就是非常专一，心不能乱，开始心真的不能乱。我们一般都想这个东西拥有，那个也不放弃。又能修行得到利益，世间的功名我又不会损失。现在很多在家人学佛的是这种观点，你要知道佛祖比你不傻。对于在家人所说的成就，如果能好好持五戒修十善，念佛修行回向，舍此报身往生极乐世界，经典上说是可以的。想破惑证果，证到三果是可以。但真的要干呢，虽然是在家人的形象必须奉持出家人的戒行，才能破惑证果。

　　就凭这些人不容易，一天念几百遍大悲咒可以，但烦恼心(烦恼惑)一点儿不减(大悲咒都念给观世音菩萨听的)，念了几百遍有感应吗？有感应，嘴麻得很。再来问我，“念那么多怎么没感觉？”想要什么感觉？突然天上掉馅饼，又掉个大个的砸到头上了？可见我们理解的佛法跟真理差得很远，这些经典揭示的是人性的缺陷，完善的是人性的完美，呈现佛性的自在。

　　“说于如来本起清净因地法行”。这是告诉我们修行的目标，总的方向和原则都给确立了。“及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。”是告诉我们如何去观察，方向、目标、原则都确立了，把分别念好好去用的方法。

　　“大乘”首先心要大，认识要广，并不是有理体形象的分别。“大”是符合法身义，符合绝对的理称为“大”。 “乘”是要以理作为核心，承载心的运行发生轨迹。

　　“于大乘中发清净心”，发起分别念的作用的时候是清净的。清净就是不要有什么夹杂、染杂，也就是不要受所谓的“色受想行识”的干扰。对真理的奉行实践不要有任何干扰，称为“清净心”。我们平常认为什么叫清净心？什么都不想。错，那叫无想心。“清净心”是观念和主观的意识都不会受干扰。

　　经典这里讲的“于大乘中发清净心”，是依法身究竟真理为思想核心的认识过程中，没有任何的干扰的分别念，叫“清净心”。我们符合这样的标准才能“远离诸病”，行为才不会有过失。才不会说今天又犯错了，明天又忏悔了，没有那事。只有这样能保证因地真实，果才不会遭迂曲。

　　我们做任何事一定要明白核心，核心是广度和深度都要圆满。“大”是全部的意思，要认识全部(广度和深度)。光认识不行，还要去分别和感受它，而且这种分别和感受是不受干扰的才行。有干扰叫不清净心，会生一切诸病(发生过失，这样那样的错)。

　　就像开车一样，完全认识它的时候，才能完全驾驭它。车乘代表行车原理，只有认识车乘才能驾驭车，而不是认识车就能驾驭车乘。要掂对清楚，我们都认识车，但是我们不认识车理的时候能开吗？不能！

　　一样的道理，不是见到三宝，就知道三宝是什么的。不是我们天天用分别，天天知道分别念，就知道分别念到底有啥作用，不是那样子的。真正掌握分别念的时候，智慧就解脱出来了，不会有烦恼。因为它本身是没有烦恼的，这是真理，所以说“于大乘中发清净心，远离诸病”。只有认识思想核心的过程中感受很清楚，没有干扰，所有的过失才会被避免。

　　已经发生的境界该如何去把过失避免？深入去认识了解理，不是了解自己，你自己是没有任何可了解的，自己的感受都是虚无缥缈的。想获得真正的好处，得记住把境安，心才会安(因为你还没那个本事心安——境安)。很简单，你想心感受好，第一身体要好。凡夫是这样的，练着练着心就会安了。等你的心完全安(完全符合理性)的时候，你在哪儿都会把境安。心安——境安，没那个力量的时候安不成。

　　训练念力，心有一定的安详，就能把境安了，这叫练心。心力只有在这个过程中才能“远离诸病”。不然心很麻烦，在颠颠倒倒的过程当中不得理清，理不清的时候就完蛋了。

《解读《圆觉经》之普贤菩萨篇 第四讲 如何发起本起清净》全文阅读结束。