..续本文上一页财帛。中大通元年，帝复幸其寺。讲《涅槃经》题，非又舍身也。世传三次舍身，误矣。又加“为奴”二字，又曰群臣以金帛赎出，未免文致之辞，曲加诋毁。噫，仲尼之世，作史者已无直笔，安望末世史官，不随俗为毁誉乎？

　　［问］饿死之谬，固灼然无疑，但诸佛、菩萨，救苦寻声，武帝如是舍身奉佛，奈何任之不救？［答］舍在于心，不在于身。武帝身虽舍而心未舍也。若纯心出世，则弃天下如敞屣，乃以垂暮之年，招纳侯景，图取中原，则知三日舍身，未免求福之念，非纯心出世也。然即其写经造寺，种种功德，亦有可取，所以虽遇叛逆，犹得以高寿令终，不可谓非福力所致也。春秋时，深恶孔子者，莫如盗蹠、桓魋，然彼二人者，一以寿终，一为司马。敬信孔子者，莫若颜渊、冉伯牛、子路。乃三人者，或短命、恶疾，或遇难菹醢(＊一种酷刑，把人剁成肉酱。此指子路之被杀)。此何以说焉。定业难转，内典中具言之。台城之变，无容致疑也。　志公禅师将示寂，诣内殿别帝，帝大惊，因问国祚修短。师不答，但指喉及颈示之，盖指侯景也。帝不悟，又问。师曰：“老僧塔坏，则陛下社稷亦坏。”师灭，帝为建塔于钟山，工既毕，帝忽思曰：“木塔其能久乎？”命易之以石，冀其久远。拆塔甫完，而侯景兵已入矣(见《护法论》、《金汤编》及《旧通鉴》)。数之前定如此。

　　［问］吾儒既诵法孔子，当以排斥异端为己任，子反欲左袒之，何耶？［答］君亦未知异端之谓矣。异端者，其大端异乎圣人也。如恻隐为仁之端，无恻隐，则异端矣。羞恶为义之端，无羞恶，则异端矣。圣心无意必固我，有之，则异端矣。吾道一以贯之，不一贯，则异端矣。宋孝宗曰：“佛之五戒，即五常也。”仲尼之道，夫何远之有？今人不察其故，一闻慈悲之说，出于佛氏，必反乎其说，而吾儒之仁，于斯而丧。闻盗、淫之戒，出于佛氏，必反乎其戒，而吾儒之义，于斯而亡。闻妄言之禁，出于佛氏，必反乎其禁，而吾儒之忠信，于斯而灭。岂非欲卫道，而反害道耶？况圣贤之道，大公无私，尧则允恭克让，舜则舍己从人，夏禹不矜不伐，文王望道未见，何尝互相排击？孟子距辟杨墨，由于万不得已，臂如大黄巴豆，良医偶一用之，非日日必需之物，若谓孟子之功，全在距辟杨墨，则当年若无二子，孟子将无得而称耶？而孟氏俎豆，所以百世不祧者(＊始祖之神永远不迁)，得毋反受杨墨之荫耶？宋儒不及孟子，其愤愤之气，反过于孟子。今人又不及宋儒，其愤愤之气，又过于宋儒。自今以后，不知何所底止？吾为此惧，不觉言及于斯，知我、罪我，又何问焉？

　　万善先资集卷四

　　谨微录

　　禁约部

　　累世行慈修德，今朝偶尔邀荣。仁民爱物本相通，莫负当前光宠。但谓禁屠便是，其中诡弊无穷。从来衙役惯欺公，明者多遭戏弄。

　　○居官者，恭遇朝廷圣诞(＊皇帝生日)，及千秋令节，与夫国忌之辰，皆当先期禁屠。

　　○禁宰耕牛，原系奉旨之事，凡属王臣，不得视为习套，故初下车时(＊新上任做官)，乡城尽合晓谕。

　　○屠牛禁其本户，不如禁其四邻，四邻畏罪，本户自然息刃。

　　○皮骨角筋，济军需者，什止一二，民间用者，什居八九，需用既多，必至盗杀，故凡皮货、角货、骨货，可用竹木代者，谕各铺代之。

　　○顺平之世，士民不宜多蓄弓箭，宜令所属地方，不得私造、私买。

　　○司阍义犬，及水族微细众生，如鳝、蛙、龟、蛳等类，可以禁止者，亦当在禁约之列。

　　○缉获吏役，宜择贤而能者，更番密访，捕得违禁之物，即罚其金赏之。

　　○渔舟无赖，所以不能杜绝者，止因水泽之区，有河税若干耳。若能奏除河税，发一切渔人，开垦附近荒田，则田中之利，数倍于河，不惟永杜伤生，兼能饶裕国课(＊赋税)，一举两得。

　　○好生者，操司牧(＊官吏)之任，凡本属沿江、带郭之处，俱当设放生河，勒石以垂后。

　　○每年冬月，宜示本属乡民，不许无故竭泽，若已为放生河者，须不时严察。

　　○水潦既降，村民往往张簖捕鱼，不知簖帘在河，水流为之迂缓。若张簖者多，则水退渐迟，纵有泄泻，一时不能奔赴，田禾大受其殃。故夏秋之交，宜日日稽查，见辄拔取。

　　○深山旷野，多有奸宄潜伏，彼便于带军器者，不过以猎为名耳。苟能禁之，则护生也，而实弭盗矣。

　　○牵犬纵鹰之辈，皆系游手游食之人，当谕其务本营生，再犯而后治罪。

　　○禁屠善事，不厌其频，即遇小小水旱，及父母诞辰，亦当为之。

　　○水陆神祗，君子宜敬而远之，不应拈香祭祷，动人杀生之想。倘有连名具呈，欲兴崇血食祠庙者，断断不可准。

　　○诸神诞日，辄有市井小民，成群作会，广杀牲牷(＊纯色的牛)，以隆祷祭。祭毕，皆醉酒饱肉，共扛神像，招摇于市，致使老幼男女，纷至遝来，甚可痛恨。所贵严行禁止，勿使恶习成风。

　　○师巫之流，并星卜之士，往往妄言祸福，判人祷祀，而小民偏信之甚笃，彼所判断，不敢不从，有病者未及痊安，无病者已先冻馁，比比皆是。好生者，宜以法网惩之。

　　○忠孝廉节男女，建立祠堂，固足奖励风俗，但祠堂一设，即有春秋二祭，杀生无尽，岂爱人以德之意乎？好生者，宜载之简编，不必列之祠庙。

　　○健讼之家，击鲜烹饪无虚日，讼少则杀业亦少，故好生者，不宜轻准呈状。

　　○好生者，谢事之日，一应护生之法，皆当勤勤恳恳，以嘱后来官长。

　　家政部

　　浊世慈祥门第，天宫福祉加临。曾闻一善敌灾星，何况恩施多命？祖父坚持杀戒，子孙方有观型。莫将细物视为轻，试就刍荛(＊指草野之人)一听。

　　○好生者居家，当以仁道化其门内，使家中长幼尊卑，自然无杀念为第一。

　　○每遇诞辰、忌辰，宜设定例，买物放之。

　　○世德之家，苟欲化其同族，莫若于族谱上，立一公约，凡族中贫而谋食者，不得为屠沽、贩肉，酒保、厨夫，网鱼、射猎等一切杀生之人。又复不得造罾网、簖帘、鱼枪、钓铒，蟹簏(＊竹箱)、屠刀、漆胶、弓箭、兽笼、火炮，伤害一切众生者，倘或犯此，凭族长于家庙中，公同合族，治以不孝之罪。

　　○家中奴仆，有以伤生为业者，谕其速改，如或不从，即行遣逐。

　　○村民敢于张簖，往往依附大家。大家利其所献，纵彼造孽。好生者，慎勿贪此。

　　○近海沙镇，田主收租，每亩例取鸡鸭若干，当谕佃户，易他物品。

　　○鸡、犬、鹰、猫、金鱼、蟋蟀等，伤生之物，宜勿畜。

　　○米粒未出于谷，经年不改气味，夏秋随碓随食，味同新米，且不生虫，故与其积米，不如积谷。

　　○米内诸虫，多死于簸量淘煮，宜于两三日前，先量出若干，平铺于器，俟其窜去，然后淘净。其有存者，须投一废器之内。

　　○米中又有一种极细之虫，如粉如疥者，千万亿数，此因湿柴近米而生，故最燥之薪，方可盖米。仓底所铺砻糠(＊砻：磨物)，亦复如是。

　　○盖米之薪，宜另置一处，即为次年盖米之用，不惟薪内之虫，不遭烈火，且能使米色净白。

　　○近米之处，不可积薪，缘米中细命甚多，近薪则诸虫皆入故。

　　○贮麦最易出蛾，须于烈日中暴过三、四日，方可入廒。入廒后切忌见风。若麦，不须廒积，宜和矿灰少许，藏于燥器。

　　○麦内若出小蛾，须挑动令去，然后淘净。倘麦少蛾多，置废器中，任之可也。

　　○木柴宜积干燥之处，其下方少湿虫，又须每日暴过一次，然后供爨。若熄灭薪火，不可用有虫之水，亦不可在有虫之地。

　　○夏月祀灶焚阡(＊阡：墓道，坟墓)，享先烧纸，修斋化库，皆伤虫蚁。宜择坚洁之地，扫净一二次，速速燃火于上，则虫蚁不及赴于火所。

　　○合酱若用梅花水，则味甘而不甚出虫，倘或有之，宜另置一败酱之器，挑出诸虫，皆入其内。醋中若有，亦用其法。(梅花水，即雨水节中所降时雨也。又收贮腊雪，以造酱醋，则不生虫。蒋宾嵎先生订)。

　　○夏间面粉糕饼，及一切山珍海错，宜不时暴于烈日之下。

　　○夏日药材内，亦出细虫，炮制者慎之。

　　○剃下短发，切不可投于河，恐入螺蛳、蚬蛤壳内，即时刺死故。

　　○奴婢性恶灶蚁，见之必遭毒手。若临晚满贮锅水，则群蚁无由达灶。

　　○僮仆婢媵，暑夜每有燃火烧帐内之蚊，因而失火者，宜痛惩之。

　　○浴汤盥水，有热气者，不当即倾于地，因夏月遍地有虫故。

　　○洗涤腌腊之物，及所弃盐卤，须以淡水解之，然后可倾于地。

　　庆贺部

　　○人类欣逢吉事，众生对泣哀鸣。微躯定是享嘉宾，一夜千翻凛凛。谁料业缘会遇，怨家次第相寻。披毛戴角口无声，俯首牵来就刃。

　　○好生者，位居通显，遇当道吉庆事，可以他物代称觞者，代之。

　　○远处绅官来访，宜以字画、古玩，及种种善书投赠，必难已于设席，勿害生命。

　　○官府往来，所具敬仪，不宜将活物备用。

　　○父母寿诞，亲友敛赀称贺，宜将众分，作一善事，仍列众友芳名。

　　○祝寿一事，原系末世浇风(＊浇风：浮薄的社会风气)。古者年逾甲子，犹不称贺，况三四旬乎？苟不能违俗，必俟六旬以上，十年而后一庆可也。

　　○亲友或将应试，或将赴任，或将服贾，不无饯别之义，能以厚赆代宴(＊赆：赠送的路费或钱财)，彼此得福。

　　○遇亲友吉事，在于得已，不必奔走称贺，若吉事属己，亦勿遍扬于外。

　　○士人应乡会试，多有亲朋敛金，祷于文昌关帝者，明理之士，宜固却之。

　　○家中遇种种吉事，不得已设酌，宜定于几簋，若适当朔望之辰，概用精洁蔬果。

　　○江北宴客，席中必有三、四簋蔬，不惟取其惜福，兼之便于持斋亲友，此法最善，好生者，宜仿而行之，以维风俗。

　　○远地亲友遇吉事，不得已而往贺，勿多随僮仆、舆人、舟子。

　　○亲友特设相招，当于几日前，先向彼使说明，或托言斋期，或托言止食三簋，或托言特杀不食，亦免无量杀业。

　　○赴宴他家，若为我广杀物命，好生者，宜投箸…

《万善先资集 (清朝·怀西居士周安士)》全文未完，请进入下页继续阅读…