业及依业而有的轮回
演培法师著
佛历二五二六年七月起讲于新加坡文殊中学佛学课程训练班
一、前言
二、业力说
三、轮回说
四、后语
一、前言
诸位先生！今天在此和诸位共同研究佛学课程，想来诸位会感别饶兴味。诸位一向站在教育岗位上，负有开启青年学子心灵之窗工程师的神圣而庄严的使命，受到社会人士以及学生的一致尊敬！
我国政府领导层，感于在学的青年，受到西方不正思想的吹袭，一味追求物质生活享受，不特忽视人生应行的德行，就是对己有恩的父母，亦不知怎样孝敬奉养，致产生家庭以及社会种种问题。为了纠正这股不良的歪风，政府在学校教育中，除授一般的德目，特又倡议在中三、中四，教授宗教课程，传授儒家思想，以期改变在学青年，崇尚物质生活观念，这实是政府所推行的极为正确的教育政策，值得每个国人的赞美！
现我和诸位所讲的佛学课程，是有关业及轮回的两大问题。对于印度宗教哲学没有涉及的人，听惯中国佛法行者，常常谈到业与轮回，以为这是佛教所特有的思想，所以人们一听到业与轮回的论题，立即就联想到佛教，好像只有佛教才说业与轮回。不错，佛教确是极为重视业与轮回，且以劝人不造有漏杂染业，度人出离轮回为主旨。不过要知道的，就是业及轮回之说，不是佛教所独有的，而是世界各国宗教哲学所共有的思想，只是没有佛教应用得那么广泛，亦没有佛教主张得那么彻底而已。
首以印度来说，业与轮回，为印度各宗教各哲学所共同主张的，亦是印度全体人民所深信不疑的事实。除了断灭论者，不承认道德行为的价值，不承认有新生命的再来，其他没有那个学派，否认这两个论题。如后所说，业说不是佛陀创始的，轮回说同样不是佛陀创始的，而是印度宗教哲学早已有的思想。从印度思想发展过程探究，很多学者认为先有业说而后有轮回说。
业说最早被人提出的，约在西元前一千年至八百年前后出现的阿闼婆吠陀时代；轮回说为人唱出的，约在西元前五六百年中间，亦即是在梵书末期的时代。业说与轮回说，既然不在同一时代出现，证知两者原来并不相关的，这是不难想像的事实，亦是我们首当知道的。
后来由于思想的不断开展，发现业与轮回有著必然的相关性，学者乃将两种不同说词结合起来，说为依业而有轮回。此说约成立于西元前六百年后至三百年间的奥义书时代。现在所要论究的，就是奥义书的时代，为什么会有依业而有轮回的思想出现？因奥义书时代的宗教家及哲学家，从现实人生方面去观察，发现人类有情的生活，不但明显的有苦乐的差别，且亦清楚的有祸福的不同。如有些人于一生中，不是遭遇到奇祸，就是受种种痛苦，而另些人于一生中，不是有无穷福乐，就是有高度享受，于是学者就在那儿想：同样是人，为什么会有这种情形，初虽感于百思不得其解，但诸学者经过深思再深思，乃从各人的行为活动中，体认到彼此行为有所不同，而人所以有苦乐祸福的差异，原来是由各人不同行业招感而来。由于学者有了这一明确体认，所以业说与轮回说，自然而然的就被结合起来，且渐成为强而有力的理论，为诸社会人群之所一致信受！
不论什么思想产生，绝对不是突空而来，乃是经过慢慢而成，所以业者轮回的思想结合，亦是逐渐演变而成。过去一般科学家，对此依业而有轮回的定律，虽还没有突破性的证明，但在科学不断创新进展下，已逐渐的趋向于印度老早就已发现的这一思想理论。不特如此，近代物理学家及进步的科学家等，亦已具体而微的有了这个观念。如他们说：“与其视宇宙为一大机械，毋宁视其为一大精神思想”。是以不论现在人们思想，怎样的向前迈进，但总不能否定业及轮回这一思想论说。
二、业力说
l、业是佛法重要的课题
业在佛法认为是个最极重要的课题，不特众生界的形成，是以业为根本的原因，就是社会界的形成，同样是以业为基本的动力。生存在这世间的人，假定没有自己所造的业力在展动，不说所生存的整个世界的活动，会要立刻停止下来，就是能生存的人类生命，亦将无法延续下去。
如问全体佛法所要论说的是什么，我敢毫不含糊的这样解答，那是说的业力问题，因为佛法所说的业力，包含因果在内，为任何人所不可侵犯的铁则。现代科学家老早说过：“你什么都可不相信，唯有因果不可不信”。因果是世间万事万物的事实，不论什么人都不可加以否认的，如否认就无法说明宇宙人生的一切了。
科学家所说的因果，虽不全同于佛法，但他们重视因果，与佛法则是一样。为人尽可不信佛教，而于科学不能不信，科学最重事实，没有事实根据，决不随便轻信，如认科学家的言论是对的，那对他们所说因果就不能不信，信因果就无异是信佛教，佛教是以因果为宗的。
佛教为什么这样重视因果？当知宇宙间的物类，有无量那么多的差别，而生命界的形态，亦有种种的差异，至于社会界现象，更是五花八门的众多，特别是人类生存在这现实世间，有著各种不同的遭遇，假定不以业力来加说明，试问怎能清楚的分别生命界及自然界的种种？
如印度有些宗教学者，不能说明万有现象的差别，只好说是自然如此。他们举例说：如植物中的荆棘是尖尖的，什么人把它削成这样的？再如动物中的乌鸦是黑黑的，什么人把它染成这样的？无法找出这样的人，去做这样的工作，不是自然如此是什么？
另有一些宗教学者，看到万物有这样众多不同，同样无法说明它们的所以然，只好说是万能的大梵所创造的，大梵本其意志，喜欢造成这样就成这样，高兴造成那样就成那样，神的意旨如此，吾人不必推论，推论也推论不出一个所以，神意岂容我人妄加推论？
还有一些低级宗教者，说世间所以会有千差万别的现象，并不是什么大力者的创造，而是有些为我人所不见的鬼神，于冥冥中驱使诸怯如此如彼，不是我人知识所能知道的，因为我人的知识，还没有到那程度，对于万有诸法的差别现象，不必过问为什么是这样的。
这些说法，在他们自以为说得很有理，可是相信业力的教派，特别是佛教，不能接受这些不合理的说法：如认诸法自然是这样的，不特是句不负责任的空话，亦是不肯运思追求诸法原因的懒人！至说是大梵创造的，同样为业力说者不能同意，因凡具有创造意志的大力者，必然是平等博爱的，理当创造一个平等的世界，怎会造成千差万别的现象？况且所谓创造者，根本是人类所拟想出来的，并非真的有这么一个创造者。还有说为鬼神之所驱使，更是一种妄诞之谈，骗骗无知的人还可，要想通过知识群的认可，那是无论如何做不到的！
如上三种不同说法，在理论上固站不住，亦不能解说世间千差万别的现象，如要说明万有诸法的现象不同，唯有依于佛法所说，全由各类众生所造不同的业力，不断在那儿转动所形成的。俱舍论说：“世别由业生”，“但由有情业差别起”；成实论业因品说：“业是受身因缘”；佛在经中更说：“宇宙从他(业力)而生，依他而立”。是以佛教的业说，不特理论上无懈可击，即使事实上亦最有力，不是任何理论所能驳倒的。
佛教为什么这样重视业力？因这确是佛教最极重要的一法。在理论上讲到业力，那必然是讲的佛教道理；在信仰上相信业力，那必然是信佛教的教徒。反过来说，不论是个怎样的人，他的理论尽管讲得头头是道，假定没有触及业力，那就不能说是讲的佛教道理，同样理由，有人如对什么都信得过，唯对佛教所说业力不信，那他自不是真正信仰佛教，亦没有资格称为佛教信徒。
中国自有佛教传来，每一时代以及每一角落，虽说都有很多人信仰佛教，但是否为真正的佛教徒，还得看他们对业力，有没有坚定的信仰。不特对佛法一无所知的愚夫愚妇，固应是这样的看法，就是对佛法有深刻认识的人，假定没有把握住佛法的业力说，那亦不过是知解之徒而已。
在世间一般宗教学说中，虽各有他们的思想理论，但如佛教所说的业力，不特谈得很少，即或有些说到业这论题，非但说得不怎么彻底，即在他们自己，亦难自圆其说。如神本论的宗教，既说一切都由大力者所创造，甚至人们的行为活动，亦以神的意旨为意旨，还说什么业力？业力对神教徒来说，可说是毫无意义的。所以真能详尽的说明业力，并以业力说明万有差别，不能不说唯有佛教，因而信仰佛教，必须信仰业力。
整个佛教要点，如说在于业力，是亦不以为过。有说业是小乘佛教的根本教义，殊不知大乘同样是以业为主体的，假定舍业不论，那就不成佛教。业是一切善恶行为的通称，生存在这世间的人，如承认自己有行为活动，就不能不承认有业力，如承认自己行为有好坏，就不得不承认有善恶业。不说现实生命为业所牵，就是无始以来直至今日，都是在业的网罗中转来转去，从来没有钻出业网而得自由的活动，业网笼罩著我们，是多么的坚牢？吾人在业网中无法突出，为善业之所牵时，就得较为快乐的果报，为恶业之所牵时，就会感受极苦的果报，钻来钻去，无非是苦乐果报的转换，要想突出业网是很难的。
佛教的宇宙观及人生观，既皆以业为本，是则业的力用不可思议可知。有部毗奈耶四十六说：“不思议业力，虽远必相牵；果报成熟时，求避终难脱”。智度论中亦说：“业力为最大，世界中无比，譬喻债物主，追逐人不置，是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处”。是以众生不投入业网便罢，投入不但难以突出，且受果的地方，不论怎样遥远，业都有种力量，牵你前往受生，千山万水固然无法挡住，天地之大亦没有你逃避的地方。地藏经说：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”。业是这样的强而有力，无怪我佛于一代时教中，特别重视业力！
业是佛教的重要课题，如前扼要指出，大体已可明白，但为进一步的坚定诸位对业的信仰…
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