..续本文上一页大苦报。发此强力业的因缘，集论卷五上说：“谓由因故，事故，自体故，所依故，作意故，意乐故，助伴故，多修习故，与多众生共所行故；与此相违，是劣力业”。于中，因指具大功德堪为福田者说；事指所施的财物众多而又非常精妙者说；自体指戒胜于施、修定胜于戒等者说；所依指已离欲的人作诸福业者说；作意指猛利的净信所俱行的作意者说；意乐指希求涅槃解说所有意乐者说；助伴指更广修习余福事业更互相摄者说；多修习指数数修习或数数寻思者说；与多众生共所行指自作、教他作、见作随喜者说。当然，与此善业相违者恶业，自是劣力业。还有说为一切善不善业无有差别，因感异熟果报决定了的，所有诸圣道力所不能予以断除的，都可名为强力业；又如欲界所系的诸不善业，因为其性是强而有力的，有诸烦恼及随烦恼为它的助伴，所以名为强力业；再如先所串习的诸业名强力业，因为相续不断的熏习的原故；复有依于强位所造的业名强力业，如在盛年所造诸业，猛利执著为净信之所发的。诸如此类名强力业，反之名劣力业。如是强劣力业，在集论抉择分中谛品说得很详细，可以参阅。
(5)定业与不定业
定业不定业，在感果报说，是亦有它的重要性，不过要说明这两种业的差别，得从时间与受果两方面分别。在吾人所造的各式各样的业中：有些业，应感怎样的果报，是已决定而不容改变了的，但在什么时候受报，在这现生中，还是在来生？并没有决定，这叫做报定而时不定；有些业，受报的时间是决定了的，但感怎样的报，还没有决定，这叫做时定而报不定；有些业，招感怎样的果报，固然是决定了的，就是在什么时受报，同样是决定了的，这叫做报时俱定，是指极重的业说。如造弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血的五无间业，来生决定堕落无间地狱。来生，是时间的决定，地狱，是受报的决定；有些业，受报的时间固还没有决定，感什么果报亦没有决定，这叫做时报俱不定，是指轻微的业说。为什么会有定不定受业？瑜伽论本地分说：“顺定受业者，谓故思已，若作若增长业；顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业”。
上来虽分别的说明定业不定业，“不过古德有说：一切业都是不决定的，没有什么决定业，因所造的任何一种业，都有予以改善的可能，问题看你有没有决心改善，有决心改善的，任何极重恶业，都可化重为轻，或者全不定受。诸如能感恶趣的极重恶业，或令变为感受极微小的痛苦，或令于现生中稍为感到一点头痛；或有应长时感受苦报的业，使之变为极短时期去受，甚至完全不受”。印顺大师曾引盐喻经说：“犯了重大恶业的，只要有足够的时间(如老死迫近，就难了。但依观无量寿佛经，还有念阿弥陀佛的一法)，痛下决心，“修身，修戒，修心(修定)，修慧”，重业是可以轻受或不定受的。这如大量的盐，投入长江大河中，水是不会碱的。反之，虽造作较小的罪，却不知道修身，修戒，修心，修慧，还是要招苦报的。这等于小量的盐，放在小杯里，水还是碱苦的。这是业不决定的有力教证。大乘法中，观业性本空，能转移忏除重罪，也就是修慧的意义。所以，犯了重恶业的，不必灰心，应深切忏悔，修学佛法”。
我曾这样说过：“由忏悔防护修学等的力用，损坏能感异熟的功能，纵然遇到其他的因缘，亦定不能感发异熟。明白这个道理，诸有造恶业者，对于自己前途，还感什么失望？但这是在因位尚未感果而能忏修说的，假使业已转成异熟果位，那就没有什么力量令其遍尽。因而必要现在，针对所造恶业，予以有力忏悔修学”。一般不了解这个道理，听说“业力不可转”，就对生命的前途完全感到绝望，实是一大错误！
(6)引业与满业
引业与满业，是感总别报的业。引业，是招感三界五趣的总报，满其生命总果报的，说名满业。如造杀生的罪业，必感地狱的果报，而造偷盗的罪业，必感饿鬼的果报，设造淫欲的罪业，多感畜生的果报，而造人天的善业，必感人天的果报，这是强有力的业力，能感受五趣中某一趣的报体，名为引业。且如人趣，虽男女好丑甚至种族各各不同，而同样的是属人类，引此同一人趣果报的原因，是为引业的特殊功能。然而同一人类，如你我都是人，但无可否认的，就是人与人间，不论是根身的具缺，寿命的长短，资财的多寡，各各差别不同，招此不同果报的原因，是由满业所成。
我在成佛之道偈颂讲记中说：“拿人趣的生命果报体说，虽也说是有著各式各样的差别，但人之所以为人是没有二致的，当知这就是引业所感得的总报。不论现在美容术高明到什么程度，要想改变人之所以为人的形态，是绝对做不到的，因这是由引业所决定了的。然而无可否认的，就是人在其他方面，是还有种种的不同：如六根，有的是完具的，有的不全具；相貌，有的是端严的，有的是丑陋的；容色，有的是乌黑的，有的是洁白的；目睛，有的是有威光的，有的是无威光的；音声，有的是了亮的，有的是低沉的；身材，有的是高大的，有的是矮小的；寿命，有的是很长的，有的是很短的；眷属，有的是美满的，有的是不美满；诸如此类的差别不同，是由不同满业之所感得。引业，又名总业，是感总报体的业；满业，又名别业，是感别报体的业。要想生而为人，不但要重视总报业的修集，更要重视别报业的修集；不然，纵然生而为人，其他方面不得圆满”。
事实，不但人类的生命果报体，有总有别的不同，是由不同的引满二业所感，就是其他各趣的生命果报体，同样由引满二业的差别，感到总别报的不同。如畜生趣，虽有飞禽走兽，甚至水族之类各各不同，而同样是属畜类，引此同一畜趣果报的原因，是为引业的特殊功能。然而同一畜类，有的恒被鞭挞，又常负重物，走著长远路途，受饥饿所逼恼，过著悲惨生活，如牛马驼驴等，有的过著极为舒适的生活，根本不需要做什么工作，招此不同果报的原因，是由满业的关系。其他各趣，比例可知。大乘阿毗达摩集论卷四说：“善不善业于善恶趣中感生异熟时，有招引业、圆满业。招引业者，谓由此业能感异熟果，圆满业者，谓由此业生已领受爱不爱果”。是即说此二业。
(7)共业与不共业
共业及不共业，是就自他有情共不共同受用分的。集论卷四谛品中说：“云何共业？若业能令诸器世间种种差别。云何不共业？若业能令有情世间种种差别”。因为业有两种，所以所感的果也有共不共的两类。如细分别共不共业，应该这样的说：共中有共、不共的两种，不共中亦有不共、共的差别。说明这个，还得从器世间的依报及有情世间的正报，才能说得清楚。共相中的共中共，是指的山河大地等，如巍巍的高山，悠悠的河水，不但是人类所共同欣赏的，亦是一切有情所共同受用的，所以说为共中共。共相中的不共，是指的田园房舍以及所著的衣服等，虽说同样是外境，但因各有它的持有主，唯有持有主独自受用，他人不得随便受用的，其他的有情更不用说，所以说为共中不共。不共相中的不共中共，是指各个生命体上的扶根尘，虽说人人的扶根尘，各各差别不同的，然就它的同一意义和作用说，却不可以说是不同，因为彼此可以相依受用的，如我表现于外的扶根尘，你可清楚的看到，是就你在受用我的扶根尘，同样的理由，你所表现于外的扶根尘，我亦清楚的看到，是就我亦在受用你的扶根尘。像这样的相依受用，所以说为不共中共。不共中的不共，是指各个生命体上的胜义根，亦可名为净色根，不但骨子里面，彼此有著不同，就是在表面上，亦是不相同的，只可供自己一人独自受用，其他的人无论如何是受用不到，诸余有情更谈不上，所以说为不共中不共。
所谓共感共受用，站在唯识学上讲，我们所当特别注意的，决不是说自己所变、他人受用，亦不是说他人所变、自己受用。“唯以自所变为疏所缘，他现相分而受用它，又以他变为疏所缘，自现相分而受用它”，这才合乎自作自受的原则。假定他人受用，是我自所变的，我自己的受用，是他人所变的，那就违反自作自受的原则。因此，所谓共受用，其意义是说自他受用，都还是自业所感的。
“关于这个，古来不无异说。有将共中共、共中不共，说为共相，不共中共、不共中不共，说为不共相；有将共中共、不共中共，说为共相，共中不共，不共中不共，说为不共相。这两种说法，显然有所不同，不过，恐怕要以前说为正”。关于此义，说来话多，一般人难以理解，所以在此不再多说。
(8)思业思已业
佛在中阿含达梵行经中，曾经说到这二业。如该经二十七卷说：“云何知业？谓有二业：思、思已业，是谓知业”。本事经一法品中亦说到这二业：“业自性者，或思业，或思已业”。如是二业，是佛在经中曾经说到，所以后代各派学者，没有不承认这二业的。思及思已业，是新译的名词，旧译叫做故意业，或叫故意所造业。译语虽不同，其义是一样。思是心所法的一种，就是每个人的意志活动，它有一股力量，能推动我们的身体去动作，或以语言去表达所要表达的意思。如有说：“思是意志的，从思虑到决定去做，所以它是业的动力”。不但意志活动的是思，就是因思心所的发动，而表现于外的身体动作，语言表白，所谓从思所生的，则名为思已业，或名为思所作业。古德这样解说：“身语二业，思之所作，由思已作，名思已业”。佛所说的这二业，实包含身语意的三业。我在俱舍论颂讲记中说：“谓佛所说的思业，就是通常讲的意业；从思所作的业，就是通常讲的身语二业。所以二业开出来就是三业。思与意相应，说名意业。由分别思虑的意业，发现于外所有的身体动作是身业，语言诠表是语业”。可见三业是从二业开出来的，并没有不同的自体。
(9)表业无表业
表业及无表业，是从身语二业而来，而且身语各有表无表业，现在对…
《业及依业而有的轮回 (演培法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…