..續本文上一頁大苦報。發此強力業的因緣，集論卷五上說：“謂由因故，事故，自體故，所依故，作意故，意樂故，助伴故，多修習故，與多衆生共所行故；與此相違，是劣力業”。于中，因指具大功德堪爲福田者說；事指所施的財物衆多而又非常精妙者說；自體指戒勝于施、修定勝于戒等者說；所依指已離欲的人作諸福業者說；作意指猛利的淨信所俱行的作意者說；意樂指希求涅槃解說所有意樂者說；助伴指更廣修習余福事業更互相攝者說；多修習指數數修習或數數尋思者說；與多衆生共所行指自作、教他作、見作隨喜者說。當然，與此善業相違者惡業，自是劣力業。還有說爲一切善不善業無有差別，因感異熟果報決定了的，所有諸聖道力所不能予以斷除的，都可名爲強力業；又如欲界所系的諸不善業，因爲其性是強而有力的，有諸煩惱及隨煩惱爲它的助伴，所以名爲強力業；再如先所串習的諸業名強力業，因爲相續不斷的熏習的原故；複有依于強位所造的業名強力業，如在盛年所造諸業，猛利執著爲淨信之所發的。諸如此類名強力業，反之名劣力業。如是強劣力業，在集論抉擇分中谛品說得很詳細，可以參閱。
(5)定業與不定業
定業不定業，在感果報說，是亦有它的重要性，不過要說明這兩種業的差別，得從時間與受果兩方面分別。在吾人所造的各式各樣的業中：有些業，應感怎樣的果報，是已決定而不容改變了的，但在什麼時候受報，在這現生中，還是在來生？並沒有決定，這叫做報定而時不定；有些業，受報的時間是決定了的，但感怎樣的報，還沒有決定，這叫做時定而報不定；有些業，招感怎樣的果報，固然是決定了的，就是在什麼時受報，同樣是決定了的，這叫做報時俱定，是指極重的業說。如造弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血的五無間業，來生決定墮落無間地獄。來生，是時間的決定，地獄，是受報的決定；有些業，受報的時間固還沒有決定，感什麼果報亦沒有決定，這叫做時報俱不定，是指輕微的業說。爲什麼會有定不定受業？瑜伽論本地分說：“順定受業者，謂故思已，若作若增長業；順不定受業者，謂故思已，作而不增長業”。
上來雖分別的說明定業不定業，“不過古德有說：一切業都是不決定的，沒有什麼決定業，因所造的任何一種業，都有予以改善的可能，問題看你有沒有決心改善，有決心改善的，任何極重惡業，都可化重爲輕，或者全不定受。諸如能感惡趣的極重惡業，或令變爲感受極微小的痛苦，或令于現生中稍爲感到一點頭痛；或有應長時感受苦報的業，使之變爲極短時期去受，甚至完全不受”。印順大師曾引鹽喻經說：“犯了重大惡業的，只要有足夠的時間(如老死迫近，就難了。但依觀無量壽佛經，還有念阿彌陀佛的一法)，痛下決心，“修身，修戒，修心(修定)，修慧”，重業是可以輕受或不定受的。這如大量的鹽，投入長江大河中，水是不會堿的。反之，雖造作較小的罪，卻不知道修身，修戒，修心，修慧，還是要招苦報的。這等于小量的鹽，放在小杯裏，水還是堿苦的。這是業不決定的有力教證。大乘法中，觀業性本空，能轉移忏除重罪，也就是修慧的意義。所以，犯了重惡業的，不必灰心，應深切忏悔，修學佛法”。
我曾這樣說過：“由忏悔防護修學等的力用，損壞能感異熟的功能，縱然遇到其他的因緣，亦定不能感發異熟。明白這個道理，諸有造惡業者，對于自己前途，還感什麼失望？但這是在因位尚未感果而能忏修說的，假使業已轉成異熟果位，那就沒有什麼力量令其遍盡。因而必要現在，針對所造惡業，予以有力忏悔修學”。一般不了解這個道理，聽說“業力不可轉”，就對生命的前途完全感到絕望，實是一大錯誤！
(6)引業與滿業
引業與滿業，是感總別報的業。引業，是招感叁界五趣的總報，滿其生命總果報的，說名滿業。如造殺生的罪業，必感地獄的果報，而造偷盜的罪業，必感餓鬼的果報，設造淫欲的罪業，多感畜生的果報，而造人天的善業，必感人天的果報，這是強有力的業力，能感受五趣中某一趣的報體，名爲引業。且如人趣，雖男女好醜甚至種族各各不同，而同樣的是屬人類，引此同一人趣果報的原因，是爲引業的特殊功能。然而同一人類，如你我都是人，但無可否認的，就是人與人間，不論是根身的具缺，壽命的長短，資財的多寡，各各差別不同，招此不同果報的原因，是由滿業所成。
我在成佛之道偈頌講記中說：“拿人趣的生命果報體說，雖也說是有著各式各樣的差別，但人之所以爲人是沒有二致的，當知這就是引業所感得的總報。不論現在美容術高明到什麼程度，要想改變人之所以爲人的形態，是絕對做不到的，因這是由引業所決定了的。然而無可否認的，就是人在其他方面，是還有種種的不同：如六根，有的是完具的，有的不全具；相貌，有的是端嚴的，有的是醜陋的；容色，有的是烏黑的，有的是潔白的；目睛，有的是有威光的，有的是無威光的；音聲，有的是了亮的，有的是低沈的；身材，有的是高大的，有的是矮小的；壽命，有的是很長的，有的是很短的；眷屬，有的是美滿的，有的是不美滿；諸如此類的差別不同，是由不同滿業之所感得。引業，又名總業，是感總報體的業；滿業，又名別業，是感別報體的業。要想生而爲人，不但要重視總報業的修集，更要重視別報業的修集；不然，縱然生而爲人，其他方面不得圓滿”。
事實，不但人類的生命果報體，有總有別的不同，是由不同的引滿二業所感，就是其他各趣的生命果報體，同樣由引滿二業的差別，感到總別報的不同。如畜生趣，雖有飛禽走獸，甚至水族之類各各不同，而同樣是屬畜類，引此同一畜趣果報的原因，是爲引業的特殊功能。然而同一畜類，有的恒被鞭撻，又常負重物，走著長遠路途，受饑餓所逼惱，過著悲慘生活，如牛馬駝驢等，有的過著極爲舒適的生活，根本不需要做什麼工作，招此不同果報的原因，是由滿業的關系。其他各趣，比例可知。大乘阿毗達摩集論卷四說：“善不善業于善惡趣中感生異熟時，有招引業、圓滿業。招引業者，謂由此業能感異熟果，圓滿業者，謂由此業生已領受愛不愛果”。是即說此二業。
(7)共業與不共業
共業及不共業，是就自他有情共不共同受用分的。集論卷四谛品中說：“雲何共業？若業能令諸器世間種種差別。雲何不共業？若業能令有情世間種種差別”。因爲業有兩種，所以所感的果也有共不共的兩類。如細分別共不共業，應該這樣的說：共中有共、不共的兩種，不共中亦有不共、共的差別。說明這個，還得從器世間的依報及有情世間的正報，才能說得清楚。共相中的共中共，是指的山河大地等，如巍巍的高山，悠悠的河水，不但是人類所共同欣賞的，亦是一切有情所共同受用的，所以說爲共中共。共相中的不共，是指的田園房舍以及所著的衣服等，雖說同樣是外境，但因各有它的持有主，唯有持有主獨自受用，他人不得隨便受用的，其他的有情更不用說，所以說爲共中不共。不共相中的不共中共，是指各個生命體上的扶根塵，雖說人人的扶根塵，各各差別不同的，然就它的同一意義和作用說，卻不可以說是不同，因爲彼此可以相依受用的，如我表現于外的扶根塵，你可清楚的看到，是就你在受用我的扶根塵，同樣的理由，你所表現于外的扶根塵，我亦清楚的看到，是就我亦在受用你的扶根塵。像這樣的相依受用，所以說爲不共中共。不共中的不共，是指各個生命體上的勝義根，亦可名爲淨色根，不但骨子裏面，彼此有著不同，就是在表面上，亦是不相同的，只可供自己一人獨自受用，其他的人無論如何是受用不到，諸余有情更談不上，所以說爲不共中不共。
所謂共感共受用，站在唯識學上講，我們所當特別注意的，決不是說自己所變、他人受用，亦不是說他人所變、自己受用。“唯以自所變爲疏所緣，他現相分而受用它，又以他變爲疏所緣，自現相分而受用它”，這才合乎自作自受的原則。假定他人受用，是我自所變的，我自己的受用，是他人所變的，那就違反自作自受的原則。因此，所謂共受用，其意義是說自他受用，都還是自業所感的。
“關于這個，古來不無異說。有將共中共、共中不共，說爲共相，不共中共、不共中不共，說爲不共相；有將共中共、不共中共，說爲共相，共中不共，不共中不共，說爲不共相。這兩種說法，顯然有所不同，不過，恐怕要以前說爲正”。關于此義，說來話多，一般人難以理解，所以在此不再多說。
(8)思業思已業
佛在中阿含達梵行經中，曾經說到這二業。如該經二十七卷說：“雲何知業？謂有二業：思、思已業，是謂知業”。本事經一法品中亦說到這二業：“業自性者，或思業，或思已業”。如是二業，是佛在經中曾經說到，所以後代各派學者，沒有不承認這二業的。思及思已業，是新譯的名詞，舊譯叫做故意業，或叫故意所造業。譯語雖不同，其義是一樣。思是心所法的一種，就是每個人的意志活動，它有一股力量，能推動我們的身體去動作，或以語言去表達所要表達的意思。如有說：“思是意志的，從思慮到決定去做，所以它是業的動力”。不但意志活動的是思，就是因思心所的發動，而表現于外的身體動作，語言表白，所謂從思所生的，則名爲思已業，或名爲思所作業。古德這樣解說：“身語二業，思之所作，由思已作，名思已業”。佛所說的這二業，實包含身語意的叁業。我在俱舍論頌講記中說：“謂佛所說的思業，就是通常講的意業；從思所作的業，就是通常講的身語二業。所以二業開出來就是叁業。思與意相應，說名意業。由分別思慮的意業，發現于外所有的身體動作是身業，語言诠表是語業”。可見叁業是從二業開出來的，並沒有不同的自體。
(9)表業無表業
表業及無表業，是從身語二業而來，而且身語各有表無表業，現在對…
《業及依業而有的輪回 (演培法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…