..續本文上一頁這略爲解說：表是表示，法苑義林章中說：“表謂表示，表自內心，示于他故”。如我們內心究竟有些什麼念頭，沒有通過身語表現于外，別人不知你有一些什麼想法，但若通過身語表現出來，別人立即知道當時你在想些什麼。以身業說：如你是在虔誠的禮佛，別人從你這一動作表示，不特知你心理是善良的，亦知你的行爲活動是善的；如你正在拿刀去殺人，別人從你這一動作表示，不特知你心理是凶惡的，亦知你的行爲活動是惡的；這就名爲身表業。以語表說：如你是在稱揚贊歎如來，別人從你這一語言表達，自然就知你內在的心理和外在的行爲，都是善的；如你正在誹謗或謾罵他人，別人從你這一語言表達，當然也就知道你內在的心理和外在的行爲，都是惡的；這就名爲語表業。
無表業與表業剛剛相反，就是無可表示于人的業。俱舍論說：“無表雖以色業爲性，如有表業，而非表示令他了知，故名無表業”。意即顯示吾人的所行所爲，所語所言，都已成爲過去，過去雖已過去，但並不是沒有，仍有一股力量存在，而這股潛在力量，又無法表示于外，使人知它是善的還是惡的，所以稱爲無表業。有人這樣問道：無表既是無形無相，不可表示于人的東西，怎麼知道他是有的？這是從表業推論出來的。“如我人身體上的種種所作，爲身表業，是任何人都可見到的，但當身業活動時，依原因結果的原則，以將來招果的原因，擊發于現在的生命體中，潛然存在，不散不失，隨心而轉，決不是動作完了就完了，一點遺痕沒有留下來。可是所留下的潛存業力，無形無像，于此于彼，對他都無表示，名爲身無表業......這無表業，在有部學者看來，是很重要的，假定不承認有無表業，那世間的因果律就無法建立，國家的法律也就無從施行，爲此，所以于生滅不住的身語表業之外，特別立身語的一一無表業”(錄自我的俱舍論頌講記)。
(10)受業不受業
舍利弗阿毗昙論業品，說有受業不受業的二業。受業，是指其業必然有受果報的；不受業，是指不受果報的業。如該論卷七說：“雲何受業？若業有報，是名受業。雲何非受業？若業無報，是名非受業”。接著又作這樣解說：“複次受業，若業有報及無報思，是名受業。複次非受業，若業無報身業、口業，是名非受業”。這兩種業，主要是就受報不受報分，如論說可知，不用再解釋。
(11)苦等叁受業
叁受，就是通常說的苦受、樂受、舍受。若問吾人將會感受怎樣的果報，完全是看所造業是什麼。假定經常造作屬于欲界所有的種種不善業，順此業力所感得的非可愛異熟果報，是不善業名爲順苦受業；假定經常造作有漏的人天善業，順此業力所感得的欲界乃至色界第叁禅天的可愛異熟果報，是有漏善名爲順樂受業；假定經常造作色界第四禅天以上，乃至有頂諸地所有的有漏善業，順此業力所感得的與舍受相應的果報，是有漏善名爲順舍業，因爲在這諸地之間，苦樂二受皆不具的。
(12)現等叁時業
叁時，是指過去、現在、未來的叁世。所謂時，是酬因感果的意思，造了什麼業因，就感什麼果報，這是因果的必然，沒有可疑的余地。但所造的業，何時會感果，由于因果有遲速，受報時間有不同，所以特立叁時業。如所造的業：在今生已成熟，而于現世受果，名爲順現受業；有于下生成熟，而于次生受果，名爲順次生業；有于若幹生後成熟，而于若幹生後受果，名爲順後生業。這叁種業成熟的時間，盡管有所不同，但都必然産生果報，如一粒種子一定將會發芽。可是種子發芽，不是單靠種子，必須還要具備其他的助緣，如泥土、雨水、陽光、肥料等。當知業之生果，也是如此，必須具備處境周圍等若幹助緣，假使所應具備的助緣，只要缺少一種而不具足，就會使業不産生所應得的果報。這種業，南傳叫做“沒有效果的業”；北傳叫做“順不定業”。叁時業，是專就必會感果說的，如再加上順不定業，那就有四種業。
(13)再生等四業
吾人所造成的業，不論是什麼性質，都是無形無像無法可見的，雖則如此，但它確有一種個別的特殊的力量，從這一生命體轉到另一生命體上去，所以對業不可忽視！依照業的作用，南傳分爲四種，現略介紹如下：
一、再生業，是決定來生果報的業。任何一個生命的受生，都是聽憑過去生中善不善業之所支配，而且在生命結束的片刻，就掌握了其勢力，要不受生是都不可能。
二、維持業，或有譯爲支持業，是向前去協助或維持再生業的不斷活動，使之必然感受未來的新生命。
叁、抵抗業，或有譯爲妨害業，是顯在吾人的各種活動中，有些活動，不是抑止再生業的實現其果，就是限製再生業的實現其果，所以名爲抵抗業。
四、破壞業，或有譯爲破損業，是說依照業力的規定，再生業的潛力，本是可感果的，但在極意外的運動下，會被過去生中更強而對立的業所破壞，名爲破壞業。如是業力，此之維持業及抵抗業，更能發生極大的效力，因它不僅阻止再生業的實現其果，且將全部業的力量破壞。
(14)極重等四業
吾人無始來所造的善惡業。多得沒有辦法可以計算得出，但在這麼多的各種不同業力當中，依于感報的決定來說，那種業先到後世受報，有極重等的四業差別。
一、極重業，這通于德行的善業或不道德的惡業。如所造的重大善業，像救活很多的人類生命，或高尚心境所修成的禅定，或是心聚神會的力量較重，到了你的生命快要結束時，所謂“業相現前”，你就可以看到極爲快樂的天堂，善的業力發生作用，就牽你到天堂去受樂報。假使造了極重惡業，如弑父、弑母等的五無間的重業，到了你的生命快要結束時，所謂“業相現前”，你就可以見到極爲可怖的地獄，惡的重業發生作用，就牽你到地獄去受苦報。如是受報的或善或惡，都名爲極重業。
二、隨習業，或名習慣業，是說所造的善惡業，沒有怎樣的重大，但因不斷的造作，形成常有的舉動，成爲一種習慣性，經過相當的時期，善惡業皆成大力，所以到生命將要結束時，你那平時習慣性的業力，到此發生強有力的作用，就會牽你感受來生或苦或樂的果報。是以吾人在平時日常生活中，善業的習性不妨多多養成，惡業的習性最好予以排除，果能如此，到了臨命終時的時候，習慣性的善業，就會使你感受未來的快樂的新生命。
叁、憶念業，有說爲臨終業，是說正在死前的心理舉動，如想念自己以前的善或惡的行爲，或者憶念有善有惡的。我在成佛之道偈頌講記中說：“有些人，在生命曆程中，既沒有造重大的善業，亦沒有造重大的惡業，至于習慣性善惡業同樣沒有造，像這樣的一個人，到生命將要結束時，自是迷迷糊糊的，不知自己要到什麼地方去，真有所謂何去何從之感！正在這樣一個要死不活的時候，假定忽而想到自己曾經做過某個有意義的善事，並且覺得這個善事做得非常有意義，那就被這善業拉你上天堂，感受快樂的果報；假使忽而想到自己曾經做過某個不道德的罪惡之事，並且認爲那時做得不夠徹底，那就被這惡業拉你到地獄去，感受苦痛的果報。對這類庸庸碌碌的人，臨命終時的如何憶念，那是非常重要的。所以不論什麼人，在他快要臨終時，對他最好的安慰，就是說出他生前所曾做過的種種好事，讓他能夠想起自己的善行，使他內心生起無限歡喜，因爲任何人對自己善行總是欣賞的，不但由此所憶念的善業，可以感受快樂的果報，而且亦會減輕當時的痛苦。佛法主張對臨終人說法，淨士宗人爲臨終人助念佛號，都是從這一觀點出發的。臨終一著，普通以爲很平常，佛法看得很重要，因爲上升或下沈，就憑臨終的一念，所以爲佛子者，對這應特別注意”！
四、預備業，是論果次序的最後一種業，亦是對一特定衆生，尚未作任何解釋的業，到了生命將要結束時，沒有加上的叁業現象，此業亦會決定感受來生的果報。
佛法所說的業，如果細分起來，那確是很多的，在大乘阿毗達摩集論業品，分門別類的列成九十種不同業行，在此當然不能多說，亦沒有說出的必要，所以就此打住。佛法所說業的教義，我們雖從來不知道，但它卻是因果法則，爲人不特不可忽略業的行爲，而且還是鼓舞向上心爲最有力。從哲學方面看，我們認爲業說，最近科學原理，從宗教或教育看，我們認爲業說，對于行爲責任，扣得非常緊，不能不說是最上法門。如果依業而行，不但可以帶給人們最高的安慰和希望，亦會增進人們的自信與道德的勇氣，更會激發人們的努力與爲善的熱心，業是永遠公正的，你怎樣做就會得到怎樣酬報，所以爲人應多行善業。
4、業的潛力究在那裏
如上所說業的分類，不特知道有很多不同的業，且亦知道有無量無邊的業，不論業有怎樣的衆多，都是才生即滅而無常的，業雖生滅無常不住，但是遇到生起之緣，必然會感所應感果，可見未感果前，其業是存在的。跟著而來的問題，就是業的存在，究竟存在那裏？是存在于過去？抑存在于現在？是存在于生命內在？抑存在于生命之外？對這問題，如不加以探討，那就很難說明業之所以爲業。彌蘭陀王曾向那先尊者提出這問題：“尊者！業這東西究在那裏”？尊者簡單的回答說：“衆生所造的各式各樣的業，既不存在飛逝的無常意識中，亦不存在生命肉體的某一部分，可是一旦到了適當的時刻，依于精神與物質兩者，就會在本身顯現”。
原來造諸善惡業的生命體，到了一個相當的時期，必然會要滅亡而不繼續存在的，但由生命體所作的諸業，並不隨著身體的滅亡而滅亡，在未遇緣感果之前，仍是繼續存在的。怎麼知道？經中佛說：“假使經百劫，所作業不亡”。以此不亡的業力，一旦遇到緣合時，就會感受未來的新生命，衆生的生死相續不斷，全憑此不亡的業力。經中佛說：“因緣會遇時，果報還自受”，就是此意。印順大師唯識學探源，講到業力存在時說：“業，雖刹那間過去…
《業及依業而有的輪回 (演培法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…