..续本文上一页这略为解说：表是表示，法苑义林章中说：“表谓表示，表自内心，示于他故”。如我们内心究竟有些什么念头，没有通过身语表现于外，别人不知你有一些什么想法，但若通过身语表现出来，别人立即知道当时你在想些什么。以身业说：如你是在虔诚的礼佛，别人从你这一动作表示，不特知你心理是善良的，亦知你的行为活动是善的；如你正在拿刀去杀人，别人从你这一动作表示，不特知你心理是凶恶的，亦知你的行为活动是恶的；这就名为身表业。以语表说：如你是在称扬赞叹如来，别人从你这一语言表达，自然就知你内在的心理和外在的行为，都是善的；如你正在诽谤或谩骂他人，别人从你这一语言表达，当然也就知道你内在的心理和外在的行为，都是恶的；这就名为语表业。

　　无表业与表业刚刚相反，就是无可表示于人的业。俱舍论说：“无表虽以色业为性，如有表业，而非表示令他了知，故名无表业”。意即显示吾人的所行所为，所语所言，都已成为过去，过去虽已过去，但并不是没有，仍有一股力量存在，而这股潜在力量，又无法表示于外，使人知它是善的还是恶的，所以称为无表业。有人这样问道：无表既是无形无相，不可表示于人的东西，怎么知道他是有的？这是从表业推论出来的。“如我人身体上的种种所作，为身表业，是任何人都可见到的，但当身业活动时，依原因结果的原则，以将来招果的原因，击发于现在的生命体中，潜然存在，不散不失，随心而转，决不是动作完了就完了，一点遗痕没有留下来。可是所留下的潜存业力，无形无像，于此于彼，对他都无表示，名为身无表业......这无表业，在有部学者看来，是很重要的，假定不承认有无表业，那世间的因果律就无法建立，国家的法律也就无从施行，为此，所以于生灭不住的身语表业之外，特别立身语的一一无表业”(录自我的俱舍论颂讲记)。

　　(10)受业不受业

　　舍利弗阿毗昙论业品，说有受业不受业的二业。受业，是指其业必然有受果报的；不受业，是指不受果报的业。如该论卷七说：“云何受业？若业有报，是名受业。云何非受业？若业无报，是名非受业”。接著又作这样解说：“复次受业，若业有报及无报思，是名受业。复次非受业，若业无报身业、口业，是名非受业”。这两种业，主要是就受报不受报分，如论说可知，不用再解释。

　　(11)苦等三受业

　　三受，就是通常说的苦受、乐受、舍受。若问吾人将会感受怎样的果报，完全是看所造业是什么。假定经常造作属于欲界所有的种种不善业，顺此业力所感得的非可爱异熟果报，是不善业名为顺苦受业；假定经常造作有漏的人天善业，顺此业力所感得的欲界乃至色界第三禅天的可爱异熟果报，是有漏善名为顺乐受业；假定经常造作色界第四禅天以上，乃至有顶诸地所有的有漏善业，顺此业力所感得的与舍受相应的果报，是有漏善名为顺舍业，因为在这诸地之间，苦乐二受皆不具的。

　　(12)现等三时业

　　三时，是指过去、现在、未来的三世。所谓时，是酬因感果的意思，造了什么业因，就感什么果报，这是因果的必然，没有可疑的余地。但所造的业，何时会感果，由于因果有迟速，受报时间有不同，所以特立三时业。如所造的业：在今生已成熟，而于现世受果，名为顺现受业；有于下生成熟，而于次生受果，名为顺次生业；有于若干生后成熟，而于若干生后受果，名为顺后生业。这三种业成熟的时间，尽管有所不同，但都必然产生果报，如一粒种子一定将会发芽。可是种子发芽，不是单靠种子，必须还要具备其他的助缘，如泥土、雨水、阳光、肥料等。当知业之生果，也是如此，必须具备处境周围等若干助缘，假使所应具备的助缘，只要缺少一种而不具足，就会使业不产生所应得的果报。这种业，南传叫做“没有效果的业”；北传叫做“顺不定业”。三时业，是专就必会感果说的，如再加上顺不定业，那就有四种业。

　　(13)再生等四业

　　吾人所造成的业，不论是什么性质，都是无形无像无法可见的，虽则如此，但它确有一种个别的特殊的力量，从这一生命体转到另一生命体上去，所以对业不可忽视！依照业的作用，南传分为四种，现略介绍如下：

　　一、再生业，是决定来生果报的业。任何一个生命的受生，都是听凭过去生中善不善业之所支配，而且在生命结束的片刻，就掌握了其势力，要不受生是都不可能。

　　二、维持业，或有译为支持业，是向前去协助或维持再生业的不断活动，使之必然感受未来的新生命。

　　三、抵抗业，或有译为妨害业，是显在吾人的各种活动中，有些活动，不是抑止再生业的实现其果，就是限制再生业的实现其果，所以名为抵抗业。

　　四、破坏业，或有译为破损业，是说依照业力的规定，再生业的潜力，本是可感果的，但在极意外的运动下，会被过去生中更强而对立的业所破坏，名为破坏业。如是业力，此之维持业及抵抗业，更能发生极大的效力，因它不仅阻止再生业的实现其果，且将全部业的力量破坏。

　　(14)极重等四业

　　吾人无始来所造的善恶业。多得没有办法可以计算得出，但在这么多的各种不同业力当中，依于感报的决定来说，那种业先到后世受报，有极重等的四业差别。

　　一、极重业，这通于德行的善业或不道德的恶业。如所造的重大善业，像救活很多的人类生命，或高尚心境所修成的禅定，或是心聚神会的力量较重，到了你的生命快要结束时，所谓“业相现前”，你就可以看到极为快乐的天堂，善的业力发生作用，就牵你到天堂去受乐报。假使造了极重恶业，如弑父、弑母等的五无间的重业，到了你的生命快要结束时，所谓“业相现前”，你就可以见到极为可怖的地狱，恶的重业发生作用，就牵你到地狱去受苦报。如是受报的或善或恶，都名为极重业。

　　二、随习业，或名习惯业，是说所造的善恶业，没有怎样的重大，但因不断的造作，形成常有的举动，成为一种习惯性，经过相当的时期，善恶业皆成大力，所以到生命将要结束时，你那平时习惯性的业力，到此发生强有力的作用，就会牵你感受来生或苦或乐的果报。是以吾人在平时日常生活中，善业的习性不妨多多养成，恶业的习性最好予以排除，果能如此，到了临命终时的时候，习惯性的善业，就会使你感受未来的快乐的新生命。

　　三、忆念业，有说为临终业，是说正在死前的心理举动，如想念自己以前的善或恶的行为，或者忆念有善有恶的。我在成佛之道偈颂讲记中说：“有些人，在生命历程中，既没有造重大的善业，亦没有造重大的恶业，至于习惯性善恶业同样没有造，像这样的一个人，到生命将要结束时，自是迷迷糊糊的，不知自己要到什么地方去，真有所谓何去何从之感！正在这样一个要死不活的时候，假定忽而想到自己曾经做过某个有意义的善事，并且觉得这个善事做得非常有意义，那就被这善业拉你上天堂，感受快乐的果报；假使忽而想到自己曾经做过某个不道德的罪恶之事，并且认为那时做得不够彻底，那就被这恶业拉你到地狱去，感受苦痛的果报。对这类庸庸碌碌的人，临命终时的如何忆念，那是非常重要的。所以不论什么人，在他快要临终时，对他最好的安慰，就是说出他生前所曾做过的种种好事，让他能够想起自己的善行，使他内心生起无限欢喜，因为任何人对自己善行总是欣赏的，不但由此所忆念的善业，可以感受快乐的果报，而且亦会减轻当时的痛苦。佛法主张对临终人说法，净士宗人为临终人助念佛号，都是从这一观点出发的。临终一著，普通以为很平常，佛法看得很重要，因为上升或下沉，就凭临终的一念，所以为佛子者，对这应特别注意”！

　　四、预备业，是论果次序的最后一种业，亦是对一特定众生，尚未作任何解释的业，到了生命将要结束时，没有加上的三业现象，此业亦会决定感受来生的果报。

　　佛法所说的业，如果细分起来，那确是很多的，在大乘阿毗达摩集论业品，分门别类的列成九十种不同业行，在此当然不能多说，亦没有说出的必要，所以就此打住。佛法所说业的教义，我们虽从来不知道，但它却是因果法则，为人不特不可忽略业的行为，而且还是鼓舞向上心为最有力。从哲学方面看，我们认为业说，最近科学原理，从宗教或教育看，我们认为业说，对于行为责任，扣得非常紧，不能不说是最上法门。如果依业而行，不但可以带给人们最高的安慰和希望，亦会增进人们的自信与道德的勇气，更会激发人们的努力与为善的热心，业是永远公正的，你怎样做就会得到怎样酬报，所以为人应多行善业。

　　4、业的潜力究在那里

　　如上所说业的分类，不特知道有很多不同的业，且亦知道有无量无边的业，不论业有怎样的众多，都是才生即灭而无常的，业虽生灭无常不住，但是遇到生起之缘，必然会感所应感果，可见未感果前，其业是存在的。跟著而来的问题，就是业的存在，究竟存在那里？是存在于过去？抑存在于现在？是存在于生命内在？抑存在于生命之外？对这问题，如不加以探讨，那就很难说明业之所以为业。弥兰陀王曾向那先尊者提出这问题：“尊者！业这东西究在那里”？尊者简单的回答说：“众生所造的各式各样的业，既不存在飞逝的无常意识中，亦不存在生命肉体的某一部分，可是一旦到了适当的时刻，依于精神与物质两者，就会在本身显现”。

　　原来造诸善恶业的生命体，到了一个相当的时期，必然会要灭亡而不继续存在的，但由生命体所作的诸业，并不随著身体的灭亡而灭亡，在未遇缘感果之前，仍是继续存在的。怎么知道？经中佛说：“假使经百劫，所作业不亡”。以此不亡的业力，一旦遇到缘合时，就会感受未来的新生命，众生的生死相续不断，全凭此不亡的业力。经中佛说：“因缘会遇时，果报还自受”，就是此意。印顺大师唯识学探源，讲到业力存在时说：“业，虽刹那间过去…

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