..续本文上一页多的是，所以不尽罪恶滚滚而来，因而愚痴是大罪恶。
如是十恶得以构成，不是随便而来，必还有它各自所应具备的条件，大小乘经论中，都有详尽说明，此不具论。
如上所说善不善业，佛法对之非常重视，因一个人是不是有道德，全看他行为的善或不善。如行为是善的，当是有道德的人，如行为的不善，自是没有道德的人。为促进人们具有高尚的道德，所以大圣佛陀，总是策励人们离恶向善。善行虽说是很多的，但最基本的是十善。因为做人，特别是学佛的人，不论现在做人，或是再来做人，或是上生天堂，或求三乘圣果，都要以十善为基础。十善不能如法做好，别说成无上觉，没有你的希望，就是做个像样的人，亦绝对不可能，怎能不重视十善行的修学？怎能不本十善行以做人？
有人以为佛法是主张出世的，对于现实人生不怎么重视，这是不解佛法的一大误会，实际佛法是最极重视人生的，尤其是重视现实人生的德行，做人如不重视人伦德行，那就不能算得是人，因而做人，应将自己的思想行为，循著十善业去行，以做成像样的人。
为人的行为活动，是属十善业的道德律，抑属十恶业的非道德律，必有它的一个准则，不是随便由那个人，说善是善，说恶是恶。关于这点，依于佛说，可从内心与事行两方面加以裁定，方知什么是善、什么是恶。现在就从这两方面，简单的说明如下：
未断烦恼的人们，内心的活动是有染有净的：内心如是杂染的，不是对于财物有所贪取，就是对人采取敌对行动，不是嗔火在内热烈燃烧，就是对人作无理性谩骂。诸如此类的内心冲动，表现于行为上的，自然是罪恶的。内心如是清净的，既没有妄贪他人财物的心理，亦不随便的对人乱发脾气，而且还很惭愧的，时刻感到做人做得不够，见到有贤德的人，总是无限的尊敬，诸如此类的内心活动，表现于行为上的，自是道德的善行。
为人的行为活动，不论是好是坏，不要以为是自己的事，根本无关他人，其实每个行为活动，或多或少会影响到他人，不能完全看成是自己的事。至于影响他人是利是害，这要看你的行为表现如何。行为表现得好，自是有利于人，行为表现不好，自是有损于人。原因吾人生存世间，不是孤单独立的个人，而与广大人群有著极为密切的关系，所以每当一个行为表现，应当考虑到对人有利有害，不要一味的想要怎样做就怎样做。利他的行为不妨多多表现，损他的行为最好不要让他表现出来，果能这样的注意自己行为的表现，那就合于十善行而成为有道德的人！
(2)黑业与白业
现在所说的黑业与白业，是从原则上予以分类的，实际上亦是指善业与恶业，但因它的类别有四，与善恶业并不全同。一、黑黑异熟业，这纯粹是指的不善业，不特业的本身染污不净，说它是黑，由此所招感的果报，亦是纯粹的不善果，令人觉得这果是不怎样适合自己心意的，若因若果，都是污染黑漆一团，所以叫做黑黑异熟业。二、白白异熟业，这纯粹是指三界的善业，不特业的本身是不染污，说它是白，由此所招感的异熟果，亦是纯粹的快乐果报，令人对之感到称心满意，若因若果，都是洁白而可爱的，所以叫做白白异熟业。三、黑白黑白异熟业，这是指欲界众生所起的杂业。业之所以名为杂者，显示所造的业，不定是黑是白。有时是造白的善业，有时是造黑的恶业，为黑白业之所间杂；或者，有时所起的意乐是白的，而方便行时反而变成黑的，有时所起的意乐是黑的，而方便行时反而变成白的；所造业始终是杂乱不清的。由此所造黑白间染的业，将来所感得的异熟果，亦是爱非爱相互间杂的，就是有时享受很可爱的乐果，有时享受不可爱的苦果。若因若果，或是黑白间杂的，或是爱非爱间杂的，所以名为黑白黑白异熟业。四、非黑非白无异熟业，系指加行无间道中所有诸无漏业。无漏业的体性，当是非染污的，所以名为非黑，无漏业不会招感有漏可爱的异熟果，所以名为非白。如上说来虽有四种业，但要不外于黑白二业，所以标名黑业与白业。
(3)轻业与重业
如十业道，就所造的十恶业说，其业究竟是轻是重，完全是看因缘决定。以杀生说：杀的人在心里，如起一种猛利的贪、嗔、痴将对方杀了，由于意乐很重，构成杀业亦重；或在杀了以后，或是正杀之时，或是未杀之前，杀的人在心里，生起一种欢喜心，赞美语，或是亲自动手去杀，或是教人去杀，像这种加行重，构成杀业亦重；所造的业本来是不怎么重的，因未予以对治反而渐成重业，如人有病，必须服药，病方得愈，如不服药，而欲病愈，不特不会痊愈，反而逐渐加重。当知佛法是药，业障是病，如欲除去业病，必须服用法药，假定不服法药，业病自会加重；或因智慧缺乏，甚至没有智慧，生起颠倒邪见，认为杀生是没有什么罪恶的，于是肆无忌惮的大杀特杀，当就造成极重的罪业；或因所杀的对象，都是我们的恩人，如父母、师长、有学、罗汉、独觉、菩萨、如来，理当予以恭敬供养的，现在不特不予恭敬供养，反而以恶心将诸恩人杀掉，其罪恶当然是很重的。假定违于如上的五因，纵然是同样的杀生，其罪较轻，不如前说杀生罪重！
以偷盗说，同样是盗取他人的财物，但所构成的罪恶，亦有轻重的差别，主要看你盗取什么人或什么地方的财物加以判别。如劫众多上妙及委信者财物，其罪当然是很重的，因上妙贵重的财物，没有那个不宝贵的，一旦为人盗取，不但当时很难过，甚至因此气得一命呜呼！再如劫孤贫及出家者的财物，其罪同样是很重的，因贫穷孤苦的人，日常生活已感到相当困难，你还忍心的予以盗取，岂不等于间接剥夺他们的生命生存？而出家人的财物，是作为修持的道粮，如被人盗取了去，使他不能安心的修道，甚至因此失去解脱的机会，怎么可说这个过失不重？还有到乡村(聚落)盗取财物的，其罪亦是很重的，因乡村人家的生活是很清苦的，而且从勤劳中得来的，将他们的财物盗走，无异使他们的生活陷于绝境，不能不说罪恶是很重的。再如劫取佛教中的有学圣者及阿罗汉、辟支佛无学圣者，乃至盗取佛塔佛寺中的财物，其过失更大更重。盗取本身就是过失，而在这六种中，不论你盗取那一方面的财物，必然成为极重的罪业，诸余盗取则属轻业。
以邪行说，除了夫妇的正常关系，所有不正当的行淫，都可说是罪恶，但在四处邪行，其过失特别重：一、行不应行，如自己的父母，谁都知道是不可乱来的，但若业障深重的人，对自己父母竟敢冒犯，想想这罪恶是多么的重？好友的妻子不可侵犯，俗说“好友妻，不可欺”，正是这个道理。但世间偏有很多人，染指好友的妻子，当然是罪大恶极的。因朋友非常信任你，你反而做出对不起朋友的事，甚至破坏他们夫妇的感情，怎么可以？还有出家的比丘尼、沙弥尼，在家的优婆夷，都是清修梵行的，要求出世解脱的，如有加以污染的，其过失自是很重的。二、非支，就是在身体上，不是行淫的地方而行淫，如是邪行违于正道，亦可说是非道，那怕是正常夫妇，亦不可于非支行淫。三、非时，世俗一般正常夫妇，如妻子怀胎快要满期，或是患有极重病时，都不是行淫的时候，如果是个学佛的俗人，在夫或妇受八关斋戒的这天，绝对不可发生关系，诸如此类的时候，行淫罪恶是很重的。四、非处，就是不可行淫的地方，不得随便的乱来，如在佛塔及其他圣者的塔边，或是在清净的僧伽蓝内，以及其他很多不合法的地方，是都不可行淫，不然，那罪恶是很重的！
以口业的四种说：如在佛菩萨的面前，或是在贤善人的面前，或是在父母的面前说不真实的妄言，或为破和合僧说不真实的妄言，当知其罪都是很重的。于离间语中，说离间人与人的关系，使友好的良朋反目，固然有其应得之罪，但最重的是说破和合僧的离间语。和合僧团，不但是陶铸圣贤的最佳集团，亦是住持正法的理想道场，现由你的挑拨离间，使大好僧团解体分散，不能再发生如上的两大作用，罪恶怎么能说不重？于粗恶语中，如对父母及师长，以恶言粗语相向，目无父母师长，其罪自很重大。于绮语中，如对正人君子，或有德有学者，说些不三不四的话，过失就较重大。
以意业的三种说：贪是贪图他人的财物，但如贪求僧伽及佛塔所有的财物，其罪是最重的，因这都是十方施主所供养的，怎么可以妄贪？嗔是对于他人的嗔恚，本是不好的心理，但如对诚心悔过的人，仍不断的大发雷霆，甚至对他起损害心，其罪自亦是很重的。于邪见中，否定道德，谤无圣贤，乃至不信三宝，其过固然很大，但以谤无因果，其罪最为深重。因果是世间的事实，不容说是无因无果，如果真的没有因果，世人岂非更无畏惧？社会还有什么秩序？世界怎得安定和平？人类又怎能和乐共存？是以在世做人，不论怎样，不可生起一念无因果的邪见！
(4)强业与弱业
经论还说到强业与弱业；强业，就是一种对治力特别强的业，造了这种业，有种转总报为别报，转现受为不受的功能作用，所以说为强业。佛在经中曾说：“我圣弟子能以无量广大之业善熏其心，诸所造作有量之业不能牵引，不能留住，亦不能令堕在彼趣”。意思显示：曾依佛陀指示，修过出世无漏业的弟子，不唯过去所造的有漏业，没有牵引他受报的功能，就是含藏在赖耶识中的业种，亦予以彻底的扑灭，不说不会堕到三恶趣中去，就是落于五浊恶世的危险，也从此消失。这是就无漏善业强而有力说，若就有漏的极重恶业说，同样有股强大的力量，使你没有回旋余地的，立即去感极重的苦果。如对上首僧以及父母师长等，本是吾人所应保护及恭敬尊重的对象，假定不是如此，反而起杀害心，真的结束他们生命，那你立刻去感苦果。如提婆达多是佛的弟子，但他不安于位，要想做个新佛，经常与佛捣乱，并且叛教害佛，结果地面裂开，火从地中冒出，就这样活生生的陷身地狱，感受地狱的极…
《业及依业而有的轮回 (演培法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…