..续本文上一页能支配未来的一切。生命时刻在不断前进中，未来生命固要继续而来，现实生命亦要以过去为背景。生命在三世时间长流中，现在存在的时间是最短的。时间尽管很短，但通过这短暂的生命体，造成或善或恶的业力，完全是要自己负责的，没有任何人可以代替得了，就是父子之亲，歧路相逢亦各不相代！

　　吾人首得承认的，就是人的每个行为活动，不是活动过去就没有了，而是必然还会产生结果，且是先有因而后有果的，亦即果是从因来的，或说果是业的反应，所以佛法说业，不唯是指业因，而实含有因果关系。如人随意的舞动木棍，打伤了某个人的身体，不用说，舞动木棍是行动的因，打伤他人是行动的果，但问题并不就这样简单的结束，因被打伤的人，还会成为后来更多麻烦的因，如要对他加以医药的治疗，而医治的费用，不能移作他用，且该受伤的人，纵然被医治好，但因对你存有极大恶感，可能对你采取报复行动，这样的发展下去，一个行动的结果固没有完，所造成的业力同样是没有完的。

　　如此说来，吾人生存世间，每个行为活动，能不特别注意！换句话说，做人任何一个行为活动，都应使之向于善的方面，有损自他的罪恶行为，千万不要让它有所活动。因诸行为如果是善的，反回到生命体上来的，必然是有益的，如是不断展转下去，会有更坚强的善业出现。同样理由，吾人行动如果是不善的，以此反应到生命体上的，自亦是有损的。杂阿含经中佛曾这样说：依于所播的种子不同，所得的结果必也是不同的。用句老话说：行善的自会得善果，作恶者当然得恶果，这是因果的必然，不说凡夫无法可以改变，就是诸佛亦不可能改变！

　　是以吾人生存在这世间，不论怎样的境遇到来，都当安然的予以接受，因这是你自己行为所得的结果，不是那个人强加到你身上来的。我常常说：当美好的环境向你逼来，使你在美好环境中，感到相当的快乐，应知这是向你显示，你所表现的行为是对的，根本不要向什么大力者，表示你的谢意；如有恶劣环境向你逼来，使你在恶劣环境中，感到相当的痛苦，当知这是向你显示，你所表现的行为是错的，绝对不可向任何有关的人，表示你的怨恨！如所洒到土地里的苦果种子，其所结成的果实必然是苦的；如所放到田土里的甜果种子，其所结成的果实自也是甜的。苦果的种子不会结成甜果，甜果的种子不会结成苦果，这就是佛法所常说的因果法则。

　　吾人常常听说公正两字，世间最公正的是什么？吾敢说没有比业更公正的，且业的公正是永远的，不会有时公正有时不公正，除了业似还很难找出更公正的事物。正因业是永远如此公正，所以给予任何生命的苦乐，亦是最公正而没有丝毫偏差的，既不会对某个生命有所爱好，特别给与他相当的快乐，亦不会对某个生命有所憎恶，特别给他一些苦头吃吃。业根本不知你是张三李四，只是老实照你所造业的本身，应该得到怎样一个生命，就给你得怎样一个生命，其间没有丝亳差错的。如你于中妄为分别，说业有很大的偏心，给他快乐而让我受苦，那是你自己的错误，绝对不是业的本身如此，千万不要对业有所咒诅！

　　经中曾举喻说：如火的唯一作用是燃烧，当它要去燃烧所要燃烧物时，决不分别这是贵重的不可烧，那是腐烂的无用的应予烧毁，不论贵贱的任何物体，只要接触到火，就为火所烧光，至于什么应该烧，什么不应该烧，不是火的职责，而是在于运用火的人。用火的人如用得当，不但能给与吾人的光和热，且能烧掉我们所不要的东西，更能煮成熟的食物，以供吾人的受用；设若有人不善用火，不但会将极为珍责的财物烧光，甚至还会玩火自焚，失去极为宝贵的生命。失去生命或烧尽贵重的财物，是你自己的过失，如对火大发雷霆，或予以无情谩骂，那就显示你的无知，责怪火有什么意思。

　　如上所说，证知业在整个佛法中，不特占有极为特殊的地位，且被认为是极重要的一法，因为具有情识活动的生命界，所以能得不断的生存下去，完全是赖业力的支持，业力什么时候穷尽，生命就在什么时候结束，接著又由其他的业力，感受一新的生命，在世界舞台上活跃起来。佛教不像其他教派承认有个灵魂，在世界舞台上转来转去，生命所以时而在这舞台活跃，时而在另一舞台活跃，唯一因素是业。在这世界舞台上，没有任何一事物，是偶然或随意有的，完全是由业力而来。如强调说：宇宙的存在是由业力的延续，生命的泉源亦在于业。如业力干枯，宇宙的延续固会停止，生命的泉源亦不再流！

　　为生命泉源的业，是生命界本身所造作的，如加以分类，那是很多的，后面会要谈到。现成为问题的，就是业这东西，是无常还是常住的？依通常说：业在未感果前，不论经过多久，总是存在而不灭的，那岂不是成为常住的了吗？如认业是常住的，常住的就不会有变化，没有变化的业，就说不上有造作，且应时常都在受报，那里还有苦乐推移？又怎可说随业受报？若说所造的业，在没有感果前，老早就已灭去，当然是就成为无常的了。无常的业，当其灭的时候，果还没有生起，况且灭了的东西，就是显示其没有，怎么还可说是由业感果？

　　如是推论业的常或无常，不但难以说明业的本身，业果相续亦难以建立。印顺大师在唯识学探源中说：“诸行既然刹那生灭，那现在造业的身心，与未来受果的身心有什么联系？造业的早已灭去，受果的身心却没有造业，那“自作自受”的理论，又如何可以成立？......刹那生灭的灭，是什么意义？是彻底消灭吗？假使灭等于没有，没有就谈不上作用，那又如何生起未来的一切？假使还是存在，那为什么要说它是灭？拿业力来说，业是不是无常？业是无常，才生即灭的，那又怎能说业力经百劫、千劫都不失呢？倘使业依旧存在，那又怎么可以说诸行无常”？

　　因而在佛法中，业就成为重要课题。佛灭度后的佛子，纷纷对此加以论究，各各提出自以为是的解答。但因他们主张有个实有自性，仍是没有办法说明业果相续问题。这在佛教学者中，始终纠缠不清的，直到圣龙树的时代，本其性空缘起的幻有思想，运用他的般若烈火，烧毁各种的葛藤，对这问题，总算得一美满结论。意显内心所起的种种烦恼，通过身语造成种种的业，由业而感苦乐不同的果报，一般虽都视为有实自性的，而圣龙树认为都是无自性空的，但空不是什么都没有，惑、业、苦的假相还是有的，所以有业感果的事实，对此不能予以抹煞。

　　宇宙人生既皆由业所感，吾人要想得到美满人生，生存于较好环境中，现在就得本著良好的思想、语言和行动去做，至不好的思想、语言和行动应予避免，佛陀以此指示我们，所以佛被尊为“业导师”，佛教亦称为“业宗”，以显佛教与各宗教，有著很大的不同。吾人不论造了什么业，尽管是存在的，只要未对治前，必然会要感果。虽则如此，但要找个业的固定个体，无论如何是找不到的，由业而感受苦乐不同的果报，固是不容否定的事实，但要找个受苦受乐的固定个体，同样是没有办法找得到的，因而吾人在生死流中不断流转，只是业与果的转变而已，其间并没有一个实体的东西转来转去。

　　3、业的各种不同分类

　　业是有情本身所创造的，有它所应有的一定规律，决不能想像在业力外，有个业力规律的制定者，还是信受业力说极为重要的一点，假定想像在业力外，有个制定业力规律的大力者，那就不能说业是由有情自身所造。有情无始来在生死中流转，不论在那个生命阶段，没有不造下很多或善或恶的业。幸而众生所造下的各种业，没有占领空间的实质，不然，诚如普贤行愿品诡：“尽虚空界不能容受”。众生所造的业，是怎样的众多，于此可以想见。业力尽管是众多的，现在不妨分为几种类别，一一略为说明如下，好让大家对业有个概念的认识。

　　(1)善业与恶业

　　先说善业：依北传佛教说，十善业为十恶业的反面，并没有另外的什么十善业；依南传佛教说，所说十善业与北传的说法有所不同。比对起来，自可看出它们的差别。

　　南传十善业是：

　　一、布施，就是以自己多余的财力，施舍所需要的贫困人群。不论时代是怎样的进步，人类生活又是怎样不断提高，但在每个时代中，都有人需要救济，是亦无可否认的世间事实。果能以财力解决他人的困难，使他人不致感到生活的艰苦，这当然是个极为难得的美德。表面看来，你的钱财似在减少，实际说来，你的钱财已经储蓄在那儿，将来会得大富的果报，比你现在拿出去的，不知要增加多少倍，对于布施何乐不为？

　　二、戒德，就是严格的守持净戒。佛法所说的戒，就是一般所说的道德。做人应本道德的行为去做，方能做个堂堂正正的人，假定没有道德的修养，做人的资格就成为问题。佛法行者应遵守佛法所应遵守的戒行，始克成为标准的佛徒，绝对不可有违如来的戒行。不要以为持戒是件苦事，果能具有戒德，不特现在受到人的尊敬，将来亦会生到大尊贵家，享受种种快乐，不致感到贫困。是以真为佛子，应该持诸净戒，不可向不道德的方面发展。

　　三、禅定，就是如法的修四禅八定。当修定时，应集中精神在某个所缘境上，不让一念心不断的向外奔放，唯有这样的修习，方能使心安定下来。四禅定修成功了，就可生到色界的四禅天，四空定修成功了，就可生到无色界的四天。但此不唯佛教徒可以修成，印度宗教学者修成的很多，而且这是印度宗教固有的修持法门，不是佛教所特别重视的，佛教所要人修的是无漏定，此修成了可以开发无漏智慧，以之断除烦恼而得身心的解放。

　　四、尊敬，就是人与人的相处，应该彼此互相尊敬，不得有你轻视我，我看不起你的心态。当知人各有其尊严，如不互相敬重，甚至有损人的尊严，人与人间的关系，那就很难和谐，各项问题就会跟著而来。现在做人能对他人尊敬，将来再转而为人时，就可得到他人对你，亦会生…

《业及依业而有的轮回 (演培法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…