科学家潜心学佛：香港理工大学校长潘宗光教授访谈录

　　觉真法师

　　香港佛教月刊

　　潘宗光教授，广东番禺人。伦敦大学化学科哲学博士学位，复获伦敦大学科学博士资深博士学衔。自1991年始，任香港理工大学校长，全国政协委员。1985年至今历任香港政府科技委员会创会主席等职，其工作对推动科技发展和培育人才贡献良多，于1997年获“香港十大杰出青年奖”，并曾屡获勋衔殊荣。尝于1985年及1991年，应瑞典皇家科学院邀请，就诺贝尔化学奖提名适当后选人；亦曾任香港特别行政区筹备委员会委员，负责筹办香港97回归工作。潘宗光先生近年接触佛教，有感佛教不单是宗教，更是揭示了宇宙人生的实相，即作深入钻研及身体力行；曾到台湾佛光山参加七日短期出家，又到台湾法鼓山及缅甸宣隆寺参加禅修集训。

　　一年一度的香港书展，是香港盛大的文化节日。在书展广场中的「佛教坊」莲花绽放，读者踊跃，尤为引人注目。七月二十一日下午，佛教坊前排起了长长的队伍，原来香港理工大学校长潘宗光教授出席书展，在这里为他的两部佛学著作《佛教与人生》和《心经与生活智慧》举行签名售书––潘教授将所售书款，悉数捐赠与弘扬佛教及慈善之用，这一善心已让我赞叹不已，而潘教授这两部佛学著作，供不应求，深受读者喜爱，此刻发行的是增添版，就更令我惊奇了。因之，引发了我采访潘宗光先生的强烈愿望。

　　潘宗光教授，祖籍广东番禺。自一九九一年至今，担任香港理工大学校长已十年之久。他早年从香港大学毕业后，先后再入英国伦敦大学、美国加州理工学院及南加州大学深造，获伦敦大学化学科哲学博士学位，后因其著作及研究成果桌著，再获伦敦大学颁授科学博士的资深博士学术。一九九一年之前，潘先生历任香港大学理学院院长、香港立法局议员，一九八五年至今历任香港政府科技委员会创会主席、多间中外大学之名誉教授，多所中外社会团体之会长。一九七九年获「香港十大杰出青年」称号，并屡获勋衔殊荣。一九八五年、一九九一年两次应瑞典皇家科学院邀请，为诺贝尔化学奖提名适当候选人。一九九七年香港回归时，曾任香港特别行政区筹备委员会委员，还担任世界合作教育协会副主席。他的工作之忙，时间之紧，访谈之不易，都是我意料之中的。我请香港佛教联合会秘书处行政主任李怡慧小姐，为我与潘校长秘书取得联系后，终於约定八月二十三日下午在香港理工大学钟士元楼七楼相晤。

　　多谢李怡慧小姐的陪同和兼作翻译，是日在校长室，我受到了潘宗光教授的亲切接见，访谈十分融洽。以下便是当时的访谈实录(问者简称「觉」，潘宗光教授简称「潘」)。

　　觉：你是香港著名的理工大学校长，是理学博士，是名副其实的自然科学家。在一般人看来，科学与宗教是不相容的，甚至是对立的。似乎一讲科学，就不能认同宗教，请问，您是怎样看待这个问题的呢？您是不是也碰到过这样的问题？

　　潘：我在学佛以后，确实碰到过这样的问题。也有人问过我，作为一个从事科学研究的教育工作者，在思想上是否会与学佛有抵触呢？我的回答是不会。我想引用孙中山先生和爱因斯坦对佛教的看法来简略地回应一下。

　　孙中山先生说：「佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。」

　　爱因斯坦说：「完美的宗教应该是宇宙性的，它超越了一个人格化的神，扬弃了死板的信条教义及宗教理论，涵盖著整个自然与精神，它应该是建基於对万有的体会而生起的宗教意识，将自然与精神结合成一个有意义的统一体，佛教就正符合这些条件。」

　　佛教和科学是两个不同的范畴。在我看来，这两个范畴虽然不同，但两者的背后都贯穿著对因果的探索与学习。或者说，佛教和科学两者对因缘的探索是不谋而合的，甚至有异曲同工之妙。因此，我特别尝试利用自己对科学的认识，从科学的角度，来解释佛教「诸行无常，诸法无我」等重要概念，又以科学的推论，来说明佛教相信六道存在，并非迷信之说。

　　通过多年来的学佛，我深切的体会到，佛教不是一种单纯的信仰，而是一门深奥渊博的哲学，仅仅空谈信佛还不够，还需要多方面而恒久的实践，很值得我们去探索和深入学习。

　　觉：最近，先生有两部佛学专著《佛教与人生》及《心经与生活智慧》先后问世，很受读者欢迎，也受到专家学者的好评，一版再版，供不应求。您以一位理学专业的著名人士，是怎样接触到佛学，而又对佛学产生了研究的兴趣，料想也必有一大事因缘，能否请您介绍一下这一思想历程？

　　潘：对这一问题，有点说来话长。在我小时候见到长辈在每月初一、十五吃斋，也经常焚香烛和设供还愿，那时候，我还以为这就是佛教。当然，现在才知道，这只是民间习俗，而不是佛教。不过，从小我对佛教已有了一种模糊的印象，只不过没有时间去了解它，接近它，但从我的家庭来看，以往却是一个天主教的家庭。我走近佛教、认识佛教是十多年前的事。说出来，也是与科学有关系的。那是一九八八年，我应邀到一家佛学会去主讲《科学与宗教》，从此，我就定期收到这家佛学会寄来的「佛学讲座」预告单张。终於有一天晚上，我无意中得悉翌晚有个佛学讲座，刚巧我也有空，便去参加。那是陈家宝医生讲的佛学讲座，听完以后，觉得内容很适合自己，从此对佛学产生了浓厚兴趣，这可以说真是一种缘份。於是，先后去明珠佛学会，听「佛学初阶」的课程，到普明佛学会，听系统的佛学讲座，逐渐对佛教有了认识。佛教的基本理论「缘起性空」，这本是宇宙的自然定律，这不是佛陀创造出来的。而是佛陀悟到了这一自然真理。所以，「佛」是觉悟了的人，他不是造物主，也不是主宰万物的神，是的的确确的众生的导师。

　　但是研究佛学，仅仅懂得一些佛教义理，是远远不够的，佛教讲究信、解、行、证，重要的是通过实践，得到证悟。所以我除了听经，主动阅读有关佛教的书籍以外，我亦尝试过体验修行的生活。

　　一九九五年，找到台湾佛光山参加了「七日短期出家」。当时参加的男众弟子，按规定本须剃头。但我任职理工大学，是一校之长，如果光头返校，别人不理解短期出家之义，岂不要误会我发生了什么事？那就不妥了。因此，得到星云法师的谅解和同意，我是唯一留发的。在那一个星期内，暮鼓晨钟，青磬红鱼，三 百多位短期出家人，无论各人的背景怎么不同，社会地位有何区别，全部平等，依教奉行，过著同一庄严、朴素、守戒的清净生活，给了我至今难忘的深刻体验。

　　后来，我又利用余暇到缅甸的宣隆寺，台湾的法鼓山接受禅修集训。通过如法如仪的禅修训练，我又获得了更深一层的心灵体验。因此，这几年来，我亦养成了早起打坐的习惯。

　　透过坐禅，使我开始认识自己的内心世界，得以拓展心灵空间，逐渐扩大视野，处事的态度亦较前客观和包容。举例说吧，早前我曾请来百多名师生，对我这个校长的工作进行评核，最后获得八点一分的总评分。别人评为成绩不俗，在我来说，我是用一颗平常心来看的。也许我是第一个主动请师生评核我的大学校长，原因是我学佛以后，已不太重视个人的得失，评价好，固然好，不好，就要改善，目的还是为了改善。不断改善，才能做好工作，有利社会。由於学佛有了更深的体验，所以，我在去年(二○○○年六月)前往河北省石家庄市柏林禅寺，皈依净慧法师(柏林禅寺方丈、中国佛教协会副会长、《法音》月刊主篇)，成了净慧法师的皈依弟子，这也是我的学佛因缘吧！

　　觉：我们当今的科学研究，大都著重于经验世界，而对于超经验世界不是排斥，就是否认，甚至简单化以「迷信」视之，这是符合科学精神的吗？请问先生，您是怎么看的呢？

　　潘：我从事科学研究数十年，对于佛学也有一点肤浅的认识，从我个人的体会，佛教和科学两者范畴不同，但两者并无冲突。我试以科学的推论，说明佛教相信六道存在，并非迷信之说。在我们的经验世界里，是一个有长、宽、高的三度空间。我们的科学也是以这三度空间为准则发展出来的，我们的思惟因此也被这三度空间所控制著。我们可以认为时间是第四度空间，但无论怎样，在同一时间里，祗有长、宽、高这三度空间。在此三度空间里，我们便只能看见「人界」及「畜牲界」。那麽，佛、菩萨及其它四道众生是否会存在於其它的三度空间。或者在我们超验的四度、五度空间里而不为我们所察觉呢？我尝试用推理探讨一下其可能性，并利用简单的空间例子来说明科学的限制。

　　最简单的空间是一度空间，它只有长度，没有宽度和高度。对於生活在一度空间的生物，它们所面对的科学是很有趣又简单的。

　　假如，两个生物同时在一度空间的线上生活，它们只有一个跟一个的向前走。它们知道，在一度空间里，由於没有宽度和高度，在它们的科学领域中，后面的生物根本不可能超越前者。但假如后面的生物能够掌握宽度，要超越前者，便不困难了。它只要利用宽度绕过去，使可以超越前者。但对前面的生物来说，因为它完全不了解有二度空间的存在，当后面的生物突然出现在它面前，它会觉得这是个奇迹，是特异功能，甚至认为是不可能发生的。

　　其实在有长度和宽度的二度空间里，可以容纳许多值浅同时存在，也就是可以有很多一度空间存在。但生活在某一个一度空间里的生物，就未必了解到有第二个一度空间的存在。它们总以为自己的空间是唯一的一度空间。但是生活在两个一度空间(两条直线)交*点上的生物，便或许会轻微感觉到有二度空间的存在。它们可能就会拥有看来是奇迹的能力，就有可能穿梭於这两个不同的一度空间。

　　我们再把这空间的概念放大一点来看，在只有长度、高度而无宽度(或只…

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