..续本文上一页先知道将要发生的事情。

　　精通易数命理的人，心中特别宁静或有智慧的圣贤就可以预知某一种现象(预兆)所发生的意义和影响。一个人心灵越宁静、智慧越高，他的预知能力也就越强、越精确。华严经上说：大菩萨在一个毛细孔或一粒微尘中，可以见到无数个三千大千世界(一个三千大千世界约有十亿个太阳系)从形成到毁灭的过程。这种境界当然又不是孔明先生可以想像得到的。

　　乙、一行禅师的“达摩一掌金”

　　“达摩“掌金”(或“达摩一掌经”)是唐朝一行禅师所写的。当时的皇帝曾礼拜他当师父，其威望可想而知了。

　　这是一本了解命运最容易入门的书，简单明了，容易学习。这本书是竹林书店和瑞成书店印行的，一般较大的书局也许可以买到。

　　它是属于算八字的书，从正确的出生年、月、日、时，来判断一个人的贫富、贵贱、夭寿、愚智等。现代的心理学认为一个人的贫富、贵贱、夭寿、愚智是遗传和环境交互影响而决定的。佛经上则指出：人生的这些差别现象，就是前世的业力和今生的努力而造成的。

　　达摩一掌金以“天贵”、“天厄”、“天权”、“天破”、“天奸”、“天文”、“天福”、“天驿”、“天孤”、“天刃”、“天艺”、“天寿”等十二个项目来判断一个人的父母祖业、兄弟、夫妻和子媳的凶吉。换句话说，就是一个人幼年、中年、老年的命运。当然人生的凶吉都是由自己过去和现在的“善业”和“恶业”所造成的。

　　这本书载有每个月份出生的人的性格和六亲状况，以及每一个时辰出生的人的刑克和寿命岁时。

　　又可算出得病时日的凶吉、夫妻的相犯、是否修道的根器、“小儿煞”(夭折)和“桃花煞”(红杏出墙)。

　　所谓“小儿煞”，就是根据出生的月份和时辰来推断孩子是否会夭折。例如：在正月和七月上下午九时至十一时、二月和八月上下午七时至九时、三月和九月上下午五时至七时、四月和十月上下午三时至五时、五月和十一月上下午一时至三时、六月和十二月上下午十一时至一时，出生的孩子都恐有夭折之患，为了让读者便于记忆，谨将原书诗偈摘录如下：

　　“正七休生巳亥时，

　　二八辰戌不堪推，

　　三九卯酉难存立，

　　四十寅申生悲泣，

　　五十一月防丑未，

　　六十二子午孤凄，

　　十二月中时有犯，

　　小儿关煞报君知。”

　　假如你不幸遇到这月份和时辰出生的孩子，请你告知他父母要广积阴德、多放生、爱护动物、茹长素、常念佛或许可以突破这一关。

　　所谓“桃花煞”就是女的长大将来可能发生不守妇道、红杏出墙的事情，而男的则可能会寻花问柳、移情别恋等事情。

　　在鸡年下午，出生在申、子、辰三个日子的“酉时”(下午五时至七时)，亥、卯、未三个日子的“子时”(晚上十一时至一时)，巳、酉、丑三个日子的“午时”(中午十一时至一时)，寅、午、戌三个日子的“卯时”(清晨五时至七时)的人就犯“桃花煞”，情感较可能走私。这就是达摩一掌金上所说的：

　　“申子辰鸡叫乱人伦，

　　亥卯未鼠子当头忌，

　　巳酉丑跨马南方走，

　　寅午戌兔从茆里出。”

　　命宫当中犯“桃花煞”的人不可出家，但可在家修。犯“桃花煞”的人应勤加忏悔业障、读经明理、痛改前非，老实念佛。

　　所谓“夫妻相犯”是从出生时所属的十二生肖来看的。属羊的忌与属鼠、属马的忌与属牛、属蛇的忌与属虎、属猪的忌与属猴、属兔的忌与属龙，属鸡的忌与属犬的人结婚：

　　“羊鼠相逢一旦休，

　　从来白马怕青牛，

　　蛇逢猛虎如刀截，

　　犹见猿猴似箭投，

　　玉兔见龙云里去，

　　金鸡遇犬泪双流，

　　莫道阴阳无定准，

　　管取夫妻不到头。”

　　假如你娶了一个不如意的老婆，您切莫怨天尤人。俗语说：“娶到好的太太可以成为诗人，娶到不好的太太可以成为哲学家。”娶到坏老婆，假如您想得开，放得下，您更容易不受感情的牵制，而专心念佛修道。如果你不修道，很诚心行善也可能促进和谐的气氛；诸君千万不要气馁啊！

　　以上的资料只提供您参考而已，请诸君不要过分执著文字，因为“万法唯心造”，心才是命运的主宰呀！

　　丙、占察善恶业报经的“木轮相法”—三世因果的相法

　　“木轮相法”是人人可学，而且是获益最大的相法。它是出于“占察善恶业报经”。因此假如您想研究“木轮相法”，就必须先精读“占察善恶业报经”。

　　这部经写得非常好，依照这一部经去做，不但可以使您明白自己的善恶习气和修养情形，而且可以灭除所有的烦恼和疑惑。无论事或理，修行或忏悔的方法，这部经都讲述得十分完备。所以明末的高僧蕅益大师对这部经典推崇备至，他认为这部经典是度化末法时期的众生特别微妙和殊胜的法门。所以他为这部法宝写了“占察善恶业报经玄义”、“占察善恶业报经义疏”和“占察善恶业报经行法”。

　　这部经与其他算命书绝然不同。因为这部经不但告诉您凶吉祸福如何形成，而且还指出如何扭转恶业和恶运的具体方法。更重要的是它能让我们明白“三世因果”的善恶、苦乐和吉凶等状况。所以它能使我们的智慧大开。

　　照著这部经典的“木轮相法”去修持，我们可以明白一百八十九种三世果报善恶的情形。譬如，它可以使我们知道我们前一世是从地狱转来的，还是畜牲、饿鬼、阿修罗、人道或天道转世来。我们前世是在家还是出家，有没有闻法修行或供养圣贤等。

　　它也可以使我们明白某个人死后是升天堂或入地狱、是做畜牲或做恶鬼，是投生在人间或往生、佛菩萨的清净国土，来生能否证果........等。

　　它不但可以澄清我们对过去世和来世的疑惑，而且帮助我们解决现在世的许多重要疑难。例如：我们可以透过它明白某一个人是不是善友、所听的法是否正法、某一个人是否有实德或无实德、所了解的义理是否有错误、所修的法门是否正确、所证的是否真实、所学的是否契机、所学的是否有障碍、所做的事情能否成功、所求的财富官位是否能获得、寿命是否能延长、求男求女是否能如意、所期待的人会不会来、对方是不是平安、所求的事物多久可得到、所怀疑的事物是否为真实、所遇的人物是否吉利、所遗失的东西能否找到、危险能否脱离、疾病能否痊愈、所找的医师能否医好病人、住处是否平安、农民能否丰收、梦境是否吉祥.........。”

　　除此之外，“木轮相法”还可以让我们明白过去世善恶业因的多寡，以及现在所造十善或十恶(贪、嗔、痴、两舌、恶口、绮语、妄语、杀生、偷盗、邪淫)的强弱。

　　“木轮相法”无论在生活或修行两方面，对于我们的确帮助太大了。希望诸君早日修持“占察善恶业报经”这部法宝！

　　第三章 命运可以改变吗？

　　一、改变命运的经典根据

　　(一)诗经：“永远要说一些合乎上天仁心的话，我们自己才能得到更多的福气。”(注三)

　　(二)书经：

　　(1)“命运有时很难捉摸，因为不是呆板、固定的。”(注四)

　　(2)“遗传或先天上的缺陷仍可克服或避免。要是后天自己造的恶业，就很难逃避果报了。”(注五)

　　(3)“您做善就吉祥如意，您做恶就会遇到倒霉。”(注六)

　　(三)易经：

　　(1)“行善积德的家庭，子孙必定昌隆。常行恶的家庭，子孙必有奇祸。”(注七)

　　(2)“吉和凶是会增多或减少的”。(注八)

　　(3)“君子以趋吉避凶。”(假如命运不可改变，吉怎么能趋，凶怎么能避呢？)

　　二、行善和内心清净才有自由

　　自由一定建立在因果法则之上。好比农夫有自由决定现在要不要下田工作。可是无论他有没有去耕作，都会受到因果法则的影响。如果他去耕作，他受到“种豆得豆、种瓜得瓜”这因果法则的影响。假如他没去耕作，他又受到“一分耕耘，一分收获”这因果法则的支配。

　　有因果法则，我们才有自由；没有因果法则，自由对我们就没什么意义。譬如，万一“种豆不得豆”、“耕耘不会有收获”那农夫下田和播种的自由又有什么好处呢？

　　所以讲自由一定不可以离开因果律。种自由的因，就会得自由的果。系囚动物或剥夺他人自由的人来生就不自在。因此，我们这一生的自由受我们过去世所造善恶业的影响，前世种善因，今生自由快乐。前世为恶越多，今生越不自由越不快乐。因此正法念处经第二十卷上说：“为善能得解脱，造恶则被束缚。”

　　明白这一个观念以后，你就知道我们凡夫的自由是有限和相对的。只有“凡有所为皆不逾距”的圣人有绝对和无限的自由。换句话说：“行善不著善相，不造恶因不起妄念”的人才是真正的自由。这种绝对的自由境界在佛经上称之为“涅槃”或“解脱”。

　　佛陀很慈悲，他订下了许多戒律来帮助我们获得更多的自由，所以我们越遵守他的戒律，我们也就越自由。

　　戒律不是束缚而是自由。因为不遵守戒律就没有自由可言。譬如杀人、抢劫的人到处受追捕，那算什么自由呢？所以妙法圣念处经的第一卷说：“做恶的人，如蚕作茧自缚。”

　　诸君一定要记住：行善才能得自由，行恶的人其自由宛如空中楼阁，一点也不实在。

　　戒律就是告诉我们要爱护和恭敬所有的众生，而不去干扰众生或使众生起烦恼，有许多外行人不了解戒律的精神，以为那是“吃人的礼教”，真是大错特错！我受过菩萨戒，受了菩萨戒，使我的烦恼显著地减少，因为以前都以自己为主，现在要处处关怀他人。从受戒迄今，每天我都法喜充满，叫我怎能不感激怀念这些戒律呢？

　　三、人有多自由？

　　每个人的命运都是他自己所造成的。每个人都是自己命运的建筑师。因为“心”是命运的主人。

　　问题是：由于过去世我们都曾造了许许多多恶业，所以我们每一个人从出生以来，就受了若干的限制，因此在这一生我们的自由都是相对有限的，而不是绝对或无限的。譬如，我们的肤色和容貌虽然可以透过后天的保养和努力…

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