三、以正念正知护心

　　(一)学律仪戒

　　所有菩萨的戒律都可以归纳为三种：

　　1.律仪戒 --> 避免伤害众生的行为

　　2.摄善法戒--> 不但避免伤害众生而且还要修行布施、持戒...等六度。

　　自利圆满之后才有能力度众生，现在我们自利尚未圆满，如何度众生呢？如何行菩提心呢？心态上我们一直要用广阔的心去度尽一切众生。其实我们现在是在度自己啦！利益自己之后，才有能力利益别人，譬如说我们有了钱之后，才有能力布施给别人。自己没有钱如何布施钱财呢？一样的道理。

　　3.饶益有情戒--> 用布施、爱语、利行、同事四摄法度众生。

　　(一)学律仪戒 (1)清净三门

　　34.心意初生际 知其有过已 即时护正念 坚持住如树

　　【讲解】在我们的身、囗、意开始活动之际，就要以「正知」审察动机

　　是否纯正。

　　如果「察知」偏差了，就该像大树干一样谨守「正念」。丝毫不为「烦恼风」所吹动。

　　能离开世间八法是最好啦，假如我今天要来上课：

　　* 我要先观察我的动机是什么？

　　* 是不是要让信众们认为自己对佛法很了解、很了不起？

　　* 还是为了企求供养？

　　* 是不是为了获得赞叹？

　　如果我们办一个法会，我们也要观察我们有什么动机？是为了供养？是为了名闻？还是为了聚众？...如果有这样的动机那真的是偏差了，那个时候就不要动啦！不要做法会也不要讲课，不动比较好，因为动机已经污染了。

　　(1.1)观察身囗

　　35.吾终不应当 无义散漫望 决志当恒常 垂眼微下望

　　36.苏息吾眼故 偶宜顾四方 若见有人至 正视道善来

　　37.为察道途险 四处频观望 憩时宜回顾 背面细检索

　　38.前后视察已 续行或折返 故于一切时 应视所需行

　　39.欲身如是住 安妥威仪已 时时应细察 此身云何住

　　【讲解】上面此颂是「观察心」，现在这五个颂文是观察身、囗。

　　无论如何，我都不应该毫无目的散漫地东张西望。应该以坚定的意志

　　经常保持双眼微张，并向下垂视。这是小乘为了保护自己的戒律，为何要这样子做呢？因为假如你东张西望的话，那么什么事情都有可能被你看到。一些贪嗔痴的事情被你看到之后，你的心绪难免就会杂乱，因为这个原故所以不可以东张西望。

　　但这个时代不适合这样子做，如果你这样子走路，马路上会很危险的！以前交通单纯所以这样子规定。很多法师行仪有如佛相一般的庄严，原因就是这个颂。但这样子很辛苦。所以偶尔为了让垂视的双眼获得休息，我也应该轻松地四面看看。如果正好有人来到近处的视线内，就和颜悦色地看着他说：「您好！」

　　达赖喇嘛来台湾时，我们看到每当翻译人员在为他翻译的时候，有些人说「他就像小朋友一样东抓抓、西抓抓、东看看、西看看」，他不是故意要这样子做的，因为他没有特别的目的。不会因为身体而影响到他的心。所以我们说是「自在」，但我们一般人不了解佛法就不可以这样子。我们必须让身体来帮助我们的心安住，高僧因为心本身有能力，所以不需要借助身体的帮忙，这是一般人和高僧的差别。

　　为了察看道路上的危险我应该偶尔四面观望，停下来休息的时候也该回头察看背后有没有危险的东西。前后四面都观察过了以后，就可以决定要继续前进或折回。

　　总之，无论在任何时地和状况下，我都应该认清实际的需要才开始行动。

　　我们必须依照实际的状况行动，譬如大地震，不可以说我祈求佛菩萨保护，我不可以乱跑乱撞。我必须要如仪的走路，如果这样做，那么宝贵的生命可能就此葬送了。还是说我祈求阿弥陀佛台风就不会来了，你真以为你有那么大的力量吗？我们的共业如此，佛菩萨也没有能力解除。因为我们已经累积了因，当果报来时想要改变它已经太迟了。我听说有些住在危险地区的人台风来了也不逃走，他们就是祈请佛菩萨保佑。实在是太迷信了一些，不管怎么说，我们在实际的状况下该怎么做就要怎么做。

　　在行动中，当我们想要采取某种姿势并且把动作安顿妥当以后，就应该随时用正知仔细观察：「这个身体的姿势是否还保持得很好？」重点是不要做些别人看来不雅的动作，礼仪在文明地区做得非常好，你看客服越来越好，讲好话、服务态度非常好。但动机不同，修行人完全没有利益自己的贪心，而世间法是为了利益自身不得不做。

　　(1.2)观察心行

　　40.尽力遍观察 此若狂象心 紧系念法柱 已栓未失否

　　41.精进习定者 刹那勿弛散 念念恒伺察 吾意何所之

　　【讲解】接着，我应该尽力作这样的观察：

　　* 这个像狂象一般粗野的心，是否正紧拴在「忆念佛法」的念柱上？

　　* 是否一点儿也没有离开走失？

　　* 以各种法门精进习定的人，连一刹那也不该让心向外流散。

　　* 心的定力足够时，那么即使你东张西望也没关系。

　　* 但心的定力不足的时候，就不要让它去接触外在的尘嚣和念头。

　　* 这样子才能保护我们的心。因为定力不够时，我们的心就会被外境所影响。

　　* 应当经常像这样仔细的观察：

　　o 我这颗心正在哪些事情上活动？

　　o 人是很难看得见自己的缺点。

　　o 为什么高僧们总是那么客观，那么有包容心？

　　o 因为他们会以各种角度去观察众生。

　　o 不会被外在的种种现象迷惑。

　　o 所以我们要随时仔细的观察自心的念头。

　　(1.3)说明开遮

　　42.危难喜庆时 心散亦应安 经说行施时 可舍微细戒

　　43.思已欲为时 莫更思他事 心志应专一 且先成办彼

　　44.如是事皆成 否则俱不成 随眠不正知 由是不增盛

　　【讲解】在西藏结夏安居四十五天结束以后，有三到七天的休息假期，

　　这个期间所有的喇嘛们都可以很自由的活动。可以赛跑、摔跤...等等之类。这是一个特别的时候，为什么可以这样做呢？这表示戒律并不是究竟哪！

　　「戒律」是修行的工具，譬如我们要去台北就必须走路或开车、坐车...，但长途拔涉半途也须稍息一下。偶尔休息就开放松弛一下无妨。遇到急难和喜庆等特殊状况时，如果不能专注，不妨随遇而安。

　　因为《无尽意经》说：「布施的时候，如果不能持守细戒，就该泰然处之。」

　　布施有三种：1财施 2法施 3无畏施

　　我们施「无畏施」的时候可以暂时舍弃对细戒的持守。假设，有一个正受追杀之苦的人从我面前跑过，当后面追赶上来的人问我们，有没有看到那个被追的人时；这时候如果我们谨守不说谎的细节，那么这个结果就非常的不好。为了救人暂时舍弃不妄语的细行，是不要紧的。因为我们并不是要永远舍弃这个戒行。

　　* 当心里考虑过某事并开始去做时，最好不要再想其他的事了。

　　* 应该心志专一暂时先完成那件事情。

　　* 依照这个原则去做就能办好所有的事情，否则任何事情都不能成功。

　　* 一件事情尚未完成的时候，就想再去完成其他的事情。

　　* 其结果是两个事情都不会圆满。

　　《入菩萨行》后面会讲到：

　　「我们走路的时候也是一只脚放到地面以后，另一只脚才再抬起来」

　　如果真能做到这一点，那么，未观察身、囗、意就去做任何一件事情的不正知之随眠，就不至于增强了。

　　2、守护令不退

　　(2.1)莫令人散

　　45.无义众闲谈 诸多赏心剧 临彼境界时 当断意贪着

　　(2.2)弃无义行

　　46.无义掘挖割 于地绘图时 当忆如来教 惧罪舍彼行

　　【讲解】日常生活中，种种「言不及义」的闲谈聊天，还有许多「精彩诱人」的戏剧；万一不得已遇到这些不当的场合，就该谨守正念，不应心生贪着。

　　当我察觉自己：正在「无意义地掘地除草」或在「地面上做绘图」等动作，这时应该回忆如来有关业果的教诲，以畏罪的心情，舍弃那些无聊的动作。

　　(2.3)细察动机 --> 略说

　　47.若身欲移动 或囗欲出言 应先观自心 安稳如理行

　　--> 广明

　　48.吾意正生贪 或欲嗔恨时 言行应暂止 如树安稳住

　　49.掉举与藐视 傲慢或骄矜 或欲揭人短 或思伪与诈

　　50.或思勤自赞 或欲诋毁他 粗言兴诤斗 如树应安住

　　【讲解】当我们要移动身体或者想要说话，这时应先观察自心的动机是否纯正，再以稳定的心情恰当地去做。

　　* 当我的内心正生起贪欲或者正要嗔恨的时候，这时应该暂停做事与说话。

　　* 先把心像树木一样安住下来。

　　* 当内心正在散乱掉举、藐视他人或生起傲慢骄矜的心理；

　　* 或者有批评别人、揭人过失的动机；

　　* 或者心生虚伪、或想欺骗别人；

　　* 或者力图赞美自己或者想要诋毁他人；

　　* 或想出囗恶言并且与人诤斗；

　　这时应该像树木一样安住下来。

　　傲慢心是我们很难察觉的，傲慢有七种：

　　1 慢 -->自以为了不起。

　　2 过慢 --> 和我们平等的人相比，自认为「我还是比他优秀」。

　　3 慢过慢 --> 和比我们优秀的人相比，自认为「我还是比他优秀」。

　　4 我慢 --> 我执，我要...等等。

　　5 增上慢 --> 自认为「我什么都会、我什么都好...」，实际上他什么都不会。

　　6 卑慢 --> 假设我们团体里有一个非常优秀的人，长得高、生得漂亮、学问好、人缘好...非常优秀。我自认为「我和他差不多」，或者「我只比他差一点点而已」。

　　7 邪慢 --> 不是功德的事情自认为是一项功德；例如杀生的方法或者钓鱼的技术....等等，自认为是一种了不起的成…

《《入菩萨行》讲解 第五品 护正知(续二)》全文未完，请进入下页继续阅读…