叁、以正念正知護心

　　(一)學律儀戒

　　所有菩薩的戒律都可以歸納爲叁種：

　　1.律儀戒 --> 避免傷害衆生的行爲

　　2.攝善法戒--> 不但避免傷害衆生而且還要修行布施、持戒...等六度。

　　自利圓滿之後才有能力度衆生，現在我們自利尚未圓滿，如何度衆生呢？如何行菩提心呢？心態上我們一直要用廣闊的心去度盡一切衆生。其實我們現在是在度自己啦！利益自己之後，才有能力利益別人，譬如說我們有了錢之後，才有能力布施給別人。自己沒有錢如何布施錢財呢？一樣的道理。

　　3.饒益有情戒--> 用布施、愛語、利行、同事四攝法度衆生。

　　(一)學律儀戒 (1)清淨叁門

　　34.心意初生際 知其有過已 即時護正念 堅持住如樹

　　【講解】在我們的身、囗、意開始活動之際，就要以「正知」審察動機

　　是否純正。

　　如果「察知」偏差了，就該像大樹幹一樣謹守「正念」。絲毫不爲「煩惱風」所吹動。

　　能離開世間八法是最好啦，假如我今天要來上課：

　　* 我要先觀察我的動機是什麼？

　　* 是不是要讓信衆們認爲自己對佛法很了解、很了不起？

　　* 還是爲了企求供養？

　　* 是不是爲了獲得贊歎？

　　如果我們辦一個法會，我們也要觀察我們有什麼動機？是爲了供養？是爲了名聞？還是爲了聚衆？...如果有這樣的動機那真的是偏差了，那個時候就不要動啦！不要做法會也不要講課，不動比較好，因爲動機已經汙染了。

　　(1.1)觀察身囗

　　35.吾終不應當 無義散漫望 決志當恒常 垂眼微下望

　　36.蘇息吾眼故 偶宜顧四方 若見有人至 正視道善來

　　37.爲察道途險 四處頻觀望 憩時宜回顧 背面細檢索

　　38.前後視察已 續行或折返 故于一切時 應視所需行

　　39.欲身如是住 安妥威儀已 時時應細察 此身雲何住

　　【講解】上面此頌是「觀察心」，現在這五個頌文是觀察身、囗。

　　無論如何，我都不應該毫無目的散漫地東張西望。應該以堅定的意志

　　經常保持雙眼微張，並向下垂視。這是小乘爲了保護自己的戒律，爲何要這樣子做呢？因爲假如你東張西望的話，那麼什麼事情都有可能被你看到。一些貪嗔癡的事情被你看到之後，你的心緒難免就會雜亂，因爲這個原故所以不可以東張西望。

　　但這個時代不適合這樣子做，如果你這樣子走路，馬路上會很危險的！以前交通單純所以這樣子規定。很多法師行儀有如佛相一般的莊嚴，原因就是這個頌。但這樣子很辛苦。所以偶爾爲了讓垂視的雙眼獲得休息，我也應該輕松地四面看看。如果正好有人來到近處的視線內，就和顔悅色地看著他說：「您好！」

　　達賴喇嘛來臺灣時，我們看到每當翻譯人員在爲他翻譯的時候，有些人說「他就像小朋友一樣東抓抓、西抓抓、東看看、西看看」，他不是故意要這樣子做的，因爲他沒有特別的目的。不會因爲身體而影響到他的心。所以我們說是「自在」，但我們一般人不了解佛法就不可以這樣子。我們必須讓身體來幫助我們的心安住，高僧因爲心本身有能力，所以不需要借助身體的幫忙，這是一般人和高僧的差別。

　　爲了察看道路上的危險我應該偶爾四面觀望，停下來休息的時候也該回頭察看背後有沒有危險的東西。前後四面都觀察過了以後，就可以決定要繼續前進或折回。

　　總之，無論在任何時地和狀況下，我都應該認清實際的需要才開始行動。

　　我們必須依照實際的狀況行動，譬如大地震，不可以說我祈求佛菩薩保護，我不可以亂跑亂撞。我必須要如儀的走路，如果這樣做，那麼寶貴的生命可能就此葬送了。還是說我祈求阿彌陀佛臺風就不會來了，你真以爲你有那麼大的力量嗎？我們的共業如此，佛菩薩也沒有能力解除。因爲我們已經累積了因，當果報來時想要改變它已經太遲了。我聽說有些住在危險地區的人臺風來了也不逃走，他們就是祈請佛菩薩保佑。實在是太迷信了一些，不管怎麼說，我們在實際的狀況下該怎麼做就要怎麼做。

　　在行動中，當我們想要采取某種姿勢並且把動作安頓妥當以後，就應該隨時用正知仔細觀察：「這個身體的姿勢是否還保持得很好？」重點是不要做些別人看來不雅的動作，禮儀在文明地區做得非常好，你看客服越來越好，講好話、服務態度非常好。但動機不同，修行人完全沒有利益自己的貪心，而世間法是爲了利益自身不得不做。

　　(1.2)觀察心行

　　40.盡力遍觀察 此若狂象心 緊系念法柱 已栓未失否

　　41.精進習定者 刹那勿弛散 念念恒伺察 吾意何所之

　　【講解】接著，我應該盡力作這樣的觀察：

　　* 這個像狂象一般粗野的心，是否正緊拴在「憶念佛法」的念柱上？

　　* 是否一點兒也沒有離開走失？

　　* 以各種法門精進習定的人，連一刹那也不該讓心向外流散。

　　* 心的定力足夠時，那麼即使你東張西望也沒關系。

　　* 但心的定力不足的時候，就不要讓它去接觸外在的塵囂和念頭。

　　* 這樣子才能保護我們的心。因爲定力不夠時，我們的心就會被外境所影響。

　　* 應當經常像這樣仔細的觀察：

　　o 我這顆心正在哪些事情上活動？

　　o 人是很難看得見自己的缺點。

　　o 爲什麼高僧們總是那麼客觀，那麼有包容心？

　　o 因爲他們會以各種角度去觀察衆生。

　　o 不會被外在的種種現象迷惑。

　　o 所以我們要隨時仔細的觀察自心的念頭。

　　(1.3)說明開遮

　　42.危難喜慶時 心散亦應安 經說行施時 可舍微細戒

　　43.思已欲爲時 莫更思他事 心志應專一 且先成辦彼

　　44.如是事皆成 否則俱不成 隨眠不正知 由是不增盛

　　【講解】在西藏結夏安居四十五天結束以後，有叁到七天的休息假期，

　　這個期間所有的喇嘛們都可以很自由的活動。可以賽跑、摔跤...等等之類。這是一個特別的時候，爲什麼可以這樣做呢？這表示戒律並不是究竟哪！

　　「戒律」是修行的工具，譬如我們要去臺北就必須走路或開車、坐車...，但長途拔涉半途也須稍息一下。偶爾休息就開放松弛一下無妨。遇到急難和喜慶等特殊狀況時，如果不能專注，不妨隨遇而安。

　　因爲《無盡意經》說：「布施的時候，如果不能持守細戒，就該泰然處之。」

　　布施有叁種：1財施 2法施 3無畏施

　　我們施「無畏施」的時候可以暫時舍棄對細戒的持守。假設，有一個正受追殺之苦的人從我面前跑過，當後面追趕上來的人問我們，有沒有看到那個被追的人時；這時候如果我們謹守不說謊的細節，那麼這個結果就非常的不好。爲了救人暫時舍棄不妄語的細行，是不要緊的。因爲我們並不是要永遠舍棄這個戒行。

　　* 當心裏考慮過某事並開始去做時，最好不要再想其他的事了。

　　* 應該心志專一暫時先完成那件事情。

　　* 依照這個原則去做就能辦好所有的事情，否則任何事情都不能成功。

　　* 一件事情尚未完成的時候，就想再去完成其他的事情。

　　* 其結果是兩個事情都不會圓滿。

　　《入菩薩行》後面會講到：

　　「我們走路的時候也是一只腳放到地面以後，另一只腳才再擡起來」

　　如果真能做到這一點，那麼，未觀察身、囗、意就去做任何一件事情的不正知之隨眠，就不至于增強了。

　　2、守護令不退

　　(2.1)莫令人散

　　45.無義衆閑談 諸多賞心劇 臨彼境界時 當斷意貪著

　　(2.2)棄無義行

　　46.無義掘挖割 于地繪圖時 當憶如來教 懼罪舍彼行

　　【講解】日常生活中，種種「言不及義」的閑談聊天，還有許多「精彩誘人」的戲劇；萬一不得已遇到這些不當的場合，就該謹守正念，不應心生貪著。

　　當我察覺自己：正在「無意義地掘地除草」或在「地面上做繪圖」等動作，這時應該回憶如來有關業果的教誨，以畏罪的心情，舍棄那些無聊的動作。

　　(2.3)細察動機 --> 略說

　　47.若身欲移動 或囗欲出言 應先觀自心 安穩如理行

　　--> 廣明

　　48.吾意正生貪 或欲嗔恨時 言行應暫止 如樹安穩住

　　49.掉舉與藐視 傲慢或驕矜 或欲揭人短 或思僞與詐

　　50.或思勤自贊 或欲诋毀他 粗言興诤鬥 如樹應安住

　　【講解】當我們要移動身體或者想要說話，這時應先觀察自心的動機是否純正，再以穩定的心情恰當地去做。

　　* 當我的內心正生起貪欲或者正要嗔恨的時候，這時應該暫停做事與說話。

　　* 先把心像樹木一樣安住下來。

　　* 當內心正在散亂掉舉、藐視他人或生起傲慢驕矜的心理；

　　* 或者有批評別人、揭人過失的動機；

　　* 或者心生虛僞、或想欺騙別人；

　　* 或者力圖贊美自己或者想要诋毀他人；

　　* 或想出囗惡言並且與人诤鬥；

　　這時應該像樹木一樣安住下來。

　　傲慢心是我們很難察覺的，傲慢有七種：

　　1 慢 -->自以爲了不起。

　　2 過慢 --> 和我們平等的人相比，自認爲「我還是比他優秀」。

　　3 慢過慢 --> 和比我們優秀的人相比，自認爲「我還是比他優秀」。

　　4 我慢 --> 我執，我要...等等。

　　5 增上慢 --> 自認爲「我什麼都會、我什麼都好...」，實際上他什麼都不會。

　　6 卑慢 --> 假設我們團體裏有一個非常優秀的人，長得高、生得漂亮、學問好、人緣好...非常優秀。我自認爲「我和他差不多」，或者「我只比他差一點點而已」。

　　7 邪慢 --> 不是功德的事情自認爲是一項功德；例如殺生的方法或者釣魚的技術....等等，自認爲是一種了不起的成…

《《入菩薩行》講解 第五品 護正知(續二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…