..續本文上一頁就。

　　驕傲有五種：

　　1 種姓的驕傲

　　2 儀容、行爲的驕傲

　　3 诏華的驕傲，是指我年輕、我身體好的驕傲

　　4 博聞的驕傲

　　5 貨財的驕傲。

　　51.或思名利敬 若欲差仆役 若欲人侍奉 如樹應安住

　　52.欲削棄他利 或欲圖己利 因是欲語時 如樹應安住

　　53.不耐懶與懼 無恥言無義 親友愛若生 如樹應安住

　　【講解】

　　* 或者想求「名聞利敬」，或者想要「差使仆役」，或者心想「被人侍奉」；這時應該像：樹木一樣安住下來。

　　* 欲削減並棄置他人的權益，或想貪圖自己的利益，如果因此而生起「想說話的念頭」；這時應該像：樹木一樣安住下來。

　　* 如果修習善法時，不能忍耐，懶惰、恐懼、行爲無恥而言不及義，甚至生起「貪愛親友」等凡俗之情；這時應該像：樹木一樣安住下來。

　　貪愛親友等凡俗之情包括：我們的國家、我們的團體...當別人誹謗你的國家、團體而令你生氣，這是不公平的！

　　* 我們很多人對自己的上師、老師有虔誠心、信心。但是不要偏差到貪欲這方面，這是有差別的。

　　* 上師在我的心目中是至高無上、功德無邊的。

　　* 但是別人並不清楚我們的上師。

　　* 當別人不尊敬我們的上師時，我就生氣、懊惱，這樣子做表示我們有「偏向」自己的上師和老師。

　　* 因爲對別人而言，他並不知道我們上師的優點，當然他不會尊敬！

　　* 我們要客觀，我看到自己上師的功德我當然會尊敬，別人並不是這樣當然不會尊敬。客觀的看待別人，才是對上師正確的尊敬！

　　就好像：如果有人對我們的國家、總統、親人、子女不好，我就不高興、不爽，這樣子是不對的。信仰佛教的人要心存客觀、公平，不要偏向、不要貪著。這是很重要的。

　　有些人世間的習氣很重。我在印度的時候，看到一些教系的紛爭，爲了自己的上師什麼事情都做得出來。別人不尊敬自己尊敬的上師，他們就非常生氣，殺人、打人都來。他們自認爲很了不起，他能不惜一切的護衛自己的上師。可是，他的上師希望他這樣子做嗎？不會的！一定會很遺憾！

　　佛看衆生都是平等的，好的上師看待衆生也應該是平等的。

　　* 一個好的上師看到自己的弟子不惜用暴力手段來護衛自己。一定會覺得自己的教育失敗了，因爲這跟世俗的教育沒有兩樣。

　　* 如果有人侵略我們的國家我們就反攻，「對付敵人保護親人」這是世間法，一點佛法的素養也沒有。

　　我們恭敬自己的信仰、上師是我們的因緣。

　　* 別人沒這樣做，是別人沒因緣而已。

　　* 不需要生氣，有人把佛相打爛了我們也無需生氣。

　　* 我們可以勸導一下。

　　* 如果勸導他不聽也沒有辦法，他自己會去承擔果報。

　　* 每個人的業力使每個人的想法都不同。

　　* 嗔恨心只是會讓自己造業而已。

　　今天講的都是關于「行爲、禮節」方面的知識和學校所教導的大同小異。不要做不雅的行爲、動作。重點是不管做任何事情動機上都要經過仔細的觀察，如果偏向世間法的話，就要像大樹一樣安住不動。這時候，並不是佛法在動我們，是「世間法的風」在搖動我們。所以，這個時候我們什麼也不要去做，將身體、行爲安住下來，不要隨著意念流轉。

　　複習

　　菩薩道的主要修行是「六度」，第一品的重點在菩提心的功德。菩提心是爲了利益廣大有情衆生而發的，所以第一品是屬于布施的部份，但對布施沒有深入去探討，第二品以「忏悔罪業」爲主。

　　內容還包括了：累積功德的其他部份如頂禮、皈依...等等，第叁品的主題是如何受持菩提心。第四品和第五品講的是持戒。第六品是安忍。我們常常會發脾氣，沒辦法忍耐。寂天菩薩教導我們如何利用善巧的方法來忍耐，譬如：常常有人說我們的不是或對我們做些不恰當的舉動。我們認爲「對方是錯誤的，但我們要忍耐」。

　　不是這樣！第六品的重點是另外一種安忍的方法，第七品是精進，第八品靜慮，第九品是智慧，布施品沒有深入講解。所以有些高僧認爲第十品的「回向」應該屬于布施度，它的主要內容是布施我們的功德。

　　今天我們繼續講解「持戒」的部份，持戒的重點有叁：

　　1. 爲了學習菩薩學處，因此要修持我們的內心，不修持好內心就學不到菩薩學處。

　　2. 因爲要修持我們的內心，所以要修正知與正念。

　　3. 如何修正知與正念呢？分爲律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒，律儀戒是屬于小乘的戒律。

　　重點

　　「不做任何傷害衆生的事，並且以正知和正念來保護我們的心」

　　這裏有略說和廣說兩個部份。

　　(2.3)細察動機 --> 結義

　　54.應觀此染汙 好行無義心 知已當對治 堅持守此意

　　55.深信極肯定 堅穩恭有禮 知慚畏因果 寂靜勤予樂

　　56.愚稚意不合 心且莫生厭 彼乃惑所生 思已應懷慈

　　【講解】上面已經講解過，我們應當詳細觀察這顆「充滿煩惱」的心。一旦發覺它又熱衷于無聊的事物時，就用嚴厲的對治方法堅定地守住這顆心。

　　假如，發現到我們的心有貪、嗔、癡及其他偏差的念頭時，

　　* 我們的心要守住不動，像樹木一樣的安住下來。

　　* 對于叁寶、上師及學處應該肯定、深信及虔誠。

　　* 而且「意志」須堅決穩定，「態度」要謙恭有禮。

　　* 還要知「慚愧」，畏懼罪惡的果報。

　　* 「于內」心保持平靜，「于外」則盡量使別人快樂。

　　我們學佛如果缺乏虔誠心的話，那麼我們過往累積的善業功德就會失去根本，所學佛法將成爲學問而無法成爲解脫的因。

　　入佛門的根本是「皈依」，而皈依叁寶的因是虔誠心，缺乏虔誠心皈依的根就消失了，如果失去了皈依的根，所有的善業功德都將無法留住。不只我們佛教徒，其他宗教對他們的神也一樣要有虔誠心，我們對叁寶要有深刻了解的虔誠心，要穩定的信仰，不要隨順無明而搖擺不定，深信他們值得依賴。肯定叁寶及上師的功德，我們修學佛法及爲人處世穩定是極爲重要的，如果我們的心隨著外緣起伏，那麼無論做什麼事都不會成功。修行講究的是內心。

　　爲什麼修行注重內心呢？

　　因爲我們知道外在萬法都是從內心建立的，外在刹那、刹那都在變化當中，所以假如我們的內心隨順外在的變化，而閃爍搖曳的話，如何能稱得上是修行者呢？

　　我們修行必須要穩定，外在變化才不會幹擾到我們的內心。

　　我們西藏很多修行者是非常穩定的，今天你看到他的表情、動作、衣著、生活方式....，經過五、六年再見到他時還一樣，同樣的表情、同樣的動作、生活方式...等等。看起來一點變化也沒有。我九六年回去西藏一次，我回到小時候曾經待過叁年多的地方-青海多竹千寺，在多竹千寺有位嘉榮的佛爺吉美渥沙仁波切，我再見到他時，他還是和好多年以前一樣。早上、白天、晚上所做的功課、修行、穿著...幾年來都沒有變化，對人非常好。

　　真正的修行者就是這樣子，他沒有很大的變化，我們一般人就不一樣，剛開始修行的時候好像很有樣子。但過幾天講話的態度、表情..就開始走樣了，隨著外緣的改變而改變。

　　假如他現在很苦、很需要幫忙就對我很好，但，一旦發財了就不理人....等等之類，所以修行者要穩定。這個穩定是前世的善業功德累積而來的。如果沒有善業因緣的話是很難做得到的。

　　身爲一個佛教徒態度要謙恭有禮，

　　對叁寶、上師、朋友....都一樣。

　　不要因爲自己有錢、有身份、有學問...

　　就傲慢。

　　如果有這樣的心態就是「世間法」，謙虛是很難的。我們見過各個不同層面的人有錢的、有學問的...等等，有些人外表假裝自己沒有傲慢的樣子。其實要我們內心沒有傲慢很難，要怎樣才能真正沒有傲慢呢？

　　要如何才能讓自己真正的謙虛呢？

　　不要太重視我們的學問、財物...一切世間法！不要去認定它的價值！這樣做自自然然傲慢心就會消失，如果我們非常重視世間法的價值。那麼沒有一樣東西不讓你産生傲慢心的，所以修行者對地位、錢財都不注重。

　　在印度那些比較窮的地區，假如家裏有一點點錢他們的態度就很不一樣。假如他是一位老板的話，那麼眼跟前的窮人他都看不見，非常地傲慢！可是在臺灣就不一樣，你是老板有什麼了不得，因爲老板太多了！老板的態度反而比店員更謙虛，在落後地區因爲老板很少。所以當個老板就讓他們覺得自己很了不起，傲慢心就因此産生了。

　　當我們對世間一切學問、名利都沒有看重的時候，雖然同樣擁有這些世間法，但，心態上則完全不同。對人恭敬、有禮貌，臉上的表情、講話的語氣、爲人的態度都會很好。就好像五星級飯店的服務員一樣。講話是非常重要的一件事，以前很多戰爭的來源多出于說錯話，一個小小的誤解越滾越大，導致最後成爲國際問題，團體與團體、朋友與朋友之間...

　　也常常會因爲講錯話而衍生許多不好的結果。

　　所以我們對別人要非常有禮貌和恭敬；要「知慚有愧」！造作惡業會知道不好意思而心懷愧咎。做壞事怕別人取笑就是有愧，假如我們失去慚愧之心就會去造作惡業，有慚愧心的人比較不會造惡業。

　　我們要畏懼惡業趣向叁惡道的果報，我們要深信因果不虛，保持內心平靜，不要爲了小小的事情，就讓自己的內心不能平靜。自心不平靜，到哪裏都不舒服。吃山珍海味也不會覺得可囗。穿錦衣羅服也不會覺得美麗。看好山好水也不會覺得開心，聽悠揚樂曲也不會覺得悅耳...

　　我們要學習保持內心平靜的方法。

　　* 要盡量給人快樂。

　　* 只要對自己沒有傷害而對衆生有益的事情要盡力去做！

　　以上這些都是一個大乘佛教徒要做的，但它並不容易做到，要達到這些要求，除了學習之外，還要有累世的善業因緣，所以我們要努力的自我訓練。

　　愚稚衆生的意向千差萬別，很難盡如人意。每個人的想法都不一樣，叁十頭牛有六十個角，叁十個人有叁十個人的想法，八十個人有八十個人的作風。所以，不要說我們很難使得各個人都滿意。就是以前 釋迦牟尼佛也沒辦法做到。善星比丘和提婆達多是佛陀的侍者，善星比丘跟隨著佛陀二十五年之久卻一點也沒有看到佛陀的優點。

　　他說：「我和佛陀只有一尋光的差別而已」，除此之外，佛陀所知道的，他說他也都知道，佛陀所有的，他認爲自己也都有。沒有足夠的善業因緣促使衆生的心緒如此缤紛。所以我們沒辦法讓所有的衆生滿意是理所當然的。

　　不要因爲沒有辦法使所有衆生滿意而沮喪！就好像現在的官員一樣，有些人誹謗、有些人贊歎，不可能全部的人都誹謗他。也不可能「一面倒」的贊歎他。但是我不應該因此，就厭棄「利他」的修行，因爲衆生是由于煩惱才産生這種差別心態的，想到這一點，就應該對他們心懷慈愛的寬容他們。

　　57.爲自及有情 利行不犯罪 更以幻化觀 恒常守此意

　　58.吾當再叁思 曆劫得暇滿 故應持此心 不動如須彌

　　【講解】佛法的重點是空性。「空性」有如醫治百病的萬靈丹一般，我們累積福報、誦經、持咒都是爲了增長智慧。因爲只有智慧才能明白真理，真理就是空性和慈悲，「空悲合一」是佛法八萬四千法門的精華，也是叁世諸佛所親證的道理。

　　我們了知「空性」就不會起「驕傲心」及「得失」之心。

　　* 假如我們現在是地位崇高的總統或行政院長、法王...等等之類，如果我們了知外在一切都是虛幻，我們就不會去執著它。

　　* 不會覺得這有什麼了不起，就如同我們演戲扮演一個角色一樣。

　　* 不論戲裏角色的地位是多麼的崇高、了不起，沒有人會覺得自己有多了不起。

　　* 因爲它只是一個扮演、一個虛幻、一個遊戲而已。

　　* 下了戲什麼也不存在。

　　對理解空性的人來說「一切萬法都只是遊戲而已」。所以他不會爲了世間法而執著，不會起傲慢...等等之類的心。

　　十八暇滿人身是很難得的，有暇滿人身才較有能力了解佛法，現在佛教表面上看起來越來越蓬勃。可是深入觀察，理解佛法的人卻非常少。我們受的教育越來越高，人越來越聰明，照理說，應該是理解佛法的人越來越多才對。

　　爲什麼理解空性的人卻反而少了呢？

　　我們雖然有暇滿人身，但，如果不能堅守正知和正念的話，那麼就會像將水裝在破瓶中一樣-邊裝邊漏。到頭來還是空，所以我們應該珍惜這暇滿的人身並且堅守正知和正念。不爲外在所幹擾，不要讓煩惱賊偷走我們這顆從無始以來清明的心，不然我們累世所積聚的善業福德就沒辦法留住。

　　* 我要恒常修善，利益自己及其他有情。

　　* 不做違犯殺、盜、淫、妄等自性罪和佛陀爲受戒的人製定的戒罪等惡事。

　　* 更要以了知因果法則及「諸法如幻」的無我正見。

　　* 經常穩定守住我這顆心，而不起驕慢。

　　* 我應該再叁這樣去思惟：經過這麼久，好不容易才獲得這暇滿的人身。我應該堅持「正知」與「正念」，使清明的心像須彌山一樣毫不動搖。

《《入菩薩行》講解 第五品 護正知(續二)》全文閱讀結束。