第四讲 积累资粮

　　心之本性如蓝色的天空，惜被无明之乌云遮障，福慧资粮如同大风，驱散乌云而现见蓝色天空的本来面目。因此，意欲成就解脱，仅仅净除罪障尚不圆满，仍需积累资粮之顺缘。因相乘之道位时，需于一大阿僧祇劫积资净障，方可现见见道之法性真谛。果密咒乘亦当积累福慧资粮。其理由有二：

　　 第一，若未圆满福慧二种资粮，自相续不可能生起无倒空性之实义，无法获得具备二种清净之佛果。如经云：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。”

　　 第二，即使已经现量证悟了空性，然未圆满获证佛果前，仍应精勤积累福慧资粮，令修法日益增上，直至圆满佛果。如经云：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴”。

　　 积累资粮分二：供曼茶；古萨里。

　　一、供曼茶

　　　　(一)供曼茶概述

　　　　1.何谓供曼茶

　　　　各乘积累资粮之道的方便众多，在此所宣之供曼茶罗，囊括了所有积累资粮之法门，并且最简便易行，适合初学者实修。曼茶罗之意乃忆念如来三身刹土一切庄严而作供养，本体乃积累资粮之方便。如华智仁波切和班多堪布的教言所说“现相化身曼茶罗，实相报身曼茶罗，能遍法身曼茶罗”。

　　 第一、共同化身曼茶罗：观想将三千大千世界佛化身刹土一切庄严、人天富贵、现世荣华等一并供养。

　　 第二、不共报身曼茶罗：以上都是不清净化身的刹土，而实相清净的报身刹土是具五决定的自性：处决定为密严庄严等智慧宝自现刹土以无量庄严而超胜；本师决定乃一切诸佛；眷属决定为一地至十地的菩萨；法决定是大乘法；时间决定为相续恒常的自性。观想以如是五部自性，连同自己智慧自性的一切(金刚蕴风脉明点清净)，一同供养，为报身曼茶罗。

　　 第三、周遍一切的法身曼茶罗：能周遍于以上显现不清净的化身刹土、处于清净的报身刹土就是法身曼茶罗。在此基础上，连同自性妙力智慧的所有庄严，一并供养。

　　 2.供曼茶之要义

　　 (1)供曼茶罗等精勤积累资粮的方便乃行道中不可或缺之修法。

　　　　如续部中曰：“未积资粮无成就，沙子不能榨出油。”故欲获得终极殊胜的成就，必须圆满福慧资粮。诚如龙树菩萨云：“此善愿诸众，圆满福慧资，获得福慧生，殊胜之二身。”意即通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。

　　 (2)积累资粮当以出离心、菩提心摄持。

　　 暂时世间的成就亦源于圆满资粮。若无往昔积资之善法功德，任凭如何孜孜不倦勤苦追求，终究一贫如洗。然若广行善法，财富受用无期而至。往昔一位修行者精勤修单坚护法神，终获成就，仍穷困潦倒。某日随众乞丐行乞归来，护法神曰：“我今赐予汝悉地。”修行者曰：“吾与众同，仅得一碗稀粥而已。”护法神曰：“汝碗中较他人多得一块油脂，即为我所赐悉地。汝往昔未种毫许布施等善根，纵如何祈求，亦难赐予汝悉地。”由此可见，若无善法因缘，即使护法神亦无法令人摆脱贫困。

　　 纵观现世，大大小小的店铺门口都会供奉财神。然若未积累善法福报，仅仅祈求财神即能富甲天下的话，依诸佛菩萨远超胜世间诸神的威神力，刹那之间就可以降下无量受用妙雨，消除贫穷，然事实并非如此。故唯有广种善因，方可获得福报。

　　 尚需了知，世间福报的本质乃无常、幻化，我等作为希求究竟解脱之修行者，切勿耽著起居受用之贤劣多寡，当以无伪出离心唾弃一切世间贪执，哪怕一无所有、颠沛流离、漂泊异乡、疾病缠身，内心依然富足而安详，精进修法。

　　 如今我等趣入佛门，修行大圆满无上窍诀法，旨在饶益遍虚空界一切有情众生。若仅为自身现世利益或希求自利解脱，均非大乘行者。故当以菩提心，誓愿利益一切有情而行持善法。事实上，如同生火时，炊烟自然升起。成办利众事业的同时，虽未追逐自利，世间安乐自然具足。世尊亦云：“纵然发生一藏升面粉兑换一藏升珍珠的饥荒，佛陀的追随者也不会缺衣乏食。”

　　 (3)清净意乐、尽己所能乃殊胜供养之窍诀

　　　　若具足精进，仅仅供养清净的水而积累资粮，也会得到想象不到的功德利益。以此恭敬诸佛菩萨之因便可圆满自己广大的福德资粮。

　　 往昔一位患了麻风病的女子在行乞的时候得到了一碗米汤，供养声闻大迦叶尊者。当时一只蚊子落入汤里，麻风女试图除去蚊子，结果手指断落在米汤中。但是大迦叶尊者为了满她的心愿而喝了米汤，并作为自己全天的斋饭。麻风女无比欢喜，并以此因缘死后转生到三十三天。可见，无论是供曼茶，还是行上供下施其他善法，清净意乐、尽己所能乃殊胜供养之窍诀。

　　 (4)精进安忍，苦行净障

　　　　往昔宗喀巴大师闭关时，以四方磐石作曼陀罗供。修持时，由于殷重至诚，勇猛精进，以致指尖全部破裂，腕部皮开肉绽，隐约可见白骨。本来曼陀罗盘上不清洁的地方，是用毡布等物擦拭的，但宗喀巴大师认为，修行如想尽快消除罪障，圆满资粮，当以极难苦行擦拭曼陀罗。因此大师开始修这个法时，先以腕部的前沿擦拭曼陀罗；磨破了，则用腕部的侧面擦拭；腕侧又磨破了，更以腕背擦拭。如是，宗喀巴大师虽至两腕全毁，痛苦椎心，却仍精进修持，勤苦不辍。

　　 昌根阿瑞仁波切修顶礼时双手和膝盖都磨破了，仍然坚持苦修。所谓的苦行精进求正法，并非单指口中无食，而是指时时刻刻不怕一切艰难困苦，以坚韧不拔的毅力修行。最后左手实在无法继续拿着曼茶盘的时候，就将它放在前面的供台等上面。因此也能圆满广大的资粮，我们一定要身体力行。

　　 3.供曼茶之准备

　　　　(1)供养具备三种清净

　　　　①意乐清净：非为自利，唯求利他之珍宝菩提心，并且心怀恭敬。

　　 ②对境清净：供养的对境乃上师三宝，非为世间神祗、外道的本师；

　　 ③供品清净，如云：“物品清净善供养。”供品应优质、洁净、美观。

　　 第一、优质。将自己最上等、善妙的财物供养三宝，如有黄金就供黄金，而不用白银。

　　 第二、洁净。因此乃修行刹土，无论修行处所还是供台都要清扫干净，供养三宝的供品必须是最清净、新鲜的。切勿供养陈旧、腐败之物。所有五谷杂粮要完好无损，纯净清洁，不能杂有石子、燕麦、鸟粪等脏物，并以香水浸润放置。供水中不能有杂质、灰尘、香灰、含生。

　　 第三、美观。供桌洁净无尘，神馐、花、水等供品依次摆放整齐美观。7只供水杯之间的距离，大的间隔一指，小的间隔一粒青稞，水不能过少或过满，勿溢至台面。所供灯火勿熔化神馐。

　　 供养时从自己的左方(供境的右方)开始陈设供品；撤供水的时候，从自己的右侧(供境的左方)开始收，并怀着惭愧、畏惧、恭敬、不放逸的心态来撤下供品。

　　 (2)供曼茶准备

　　　　①先要洒水压尘，清扫住舍，这是积累资粮的第一步。

　　 ②所需物品：根据自己的经济条件，供养用的曼茶盘和放置供堆用的材料、所需的供品(供水、神馐、灯、香等)尽量齐全，不被吝啬所染。曼茶罗修法期间，供品无有间断。曼茶应该有两套，一套所供的，一套所修的。其材质以金为上，但是从究竟见解上讲，若无贪执心，即使使用石板供曼茶也比以贪执心用金银供曼茶功德大得多。初行者仍应以次第方式行持。

　　 ③在所修的曼茶盘里安放供堆，明观福田(按照皈依境)，在供桌上安置释迦牟尼佛佛像身所依、《般若摄颂》、《密藏续》(即《大幻化网》)等语所依、噶当佛塔等意所依。

　　 首先在所修的曼茶罗的基盘上放置五堆，观想为五方佛，或者观想为如皈依境一样而堆放供品，中央一堆观为与根本上师无别的莲花生大士大圆满传承诸上师以重楼式安坐；前面一堆观为释迦牟尼佛，由贤劫千佛围绕；右侧一堆观为八大随行佛子，由大乘菩萨圣众围绕；左侧一堆观为声闻二众小乘圣众；后面观为由光芒闪烁的方格架内层层叠放法宝经函；周围由空行护法所围绕。无论如何应将所修之曼茶罗放在供台上，如果有条件可设置五供等环绕其周围，供养在身语意三宝所依前。

　　 自己所供的曼茶就是手里所持的这个基盘，供的时候就是要左手持曼茶盘，右手持大米或者青稞。先要擦拭这个曼茶盘，首先要用右手心在盘基上右旋三遍观想尽除自己所有的业障和习气障如同在曼茶盘上擦清净灰尘一样，清净自他一切众生的业障；接着就是左旋三遍观想十方三世的一切诸佛的功德加持自他一切众生，同时念诵百字明咒；接着就念供曼茶的偈子而做观修供养。要以曼茶为所缘观想自己的身体和自己所有的受用及自己所做的善业同样供养，以这个传承三十七堆的曼茶要修三万遍。如果在修时中间有倒下的那还要重新来。三万遍完成后可以供七堆曼茶来圆满后面的七万遍，如果在修的过程中手有磨破或者生疮那也要坚持修。以前昌根阿瑞仁波切在修顶礼的时候双手和膝盖都破了还是一直在修。这样可以净除很多的业障。最后一座结束后要观想所观皈依境融入这个曼茶盘。曼茶也化光融入自己而回向，曼茶也分为外、内、密等不同的修法，以上是以外的方式。

　　 (二)供曼茶方法

　　　　供曼茶方法分为外、内、密的方式，此中以外相供曼茶的方式宣讲。

　　 修法时将自己的身体观想为金刚萨埵，在自己面前的虚空中观想上师三宝。手持曼茶盘，意念自己身语意三门所有的财物、修法功德都供养上师而祈祷。详细的修法可参照《大圆满前行引导文》和《前行备忘录》。

　　 以下摘自《大圆满前行引导文》

　　 修法时分为入座和座间，入座的前行法完成之后，进入正行：遵照闭关上师和华智仁波切的传统，要求每一座广的念诵完成一遍，依…

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