第四講 積累資糧

　　心之本性如藍色的天空，惜被無明之烏雲遮障，福慧資糧如同大風，驅散烏雲而現見藍色天空的本來面目。因此，意欲成就解脫，僅僅淨除罪障尚不圓滿，仍需積累資糧之順緣。因相乘之道位時，需于一大阿僧祇劫積資淨障，方可現見見道之法性真谛。果密咒乘亦當積累福慧資糧。其理由有二：

　　 第一，若未圓滿福慧二種資糧，自相續不可能生起無倒空性之實義，無法獲得具備二種清淨之佛果。如經雲：“乃至殊勝二資未圓滿，期間不能證悟勝空性。”

　　 第二，即使已經現量證悟了空性，然未圓滿獲證佛果前，仍應精勤積累福慧資糧，令修法日益增上，直至圓滿佛果。如經雲：“當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，乃與具證師加持，依止他法誠愚癡”。

　　 積累資糧分二：供曼茶；古薩裏。

　　一、供曼茶

　　　　(一)供曼茶概述

　　　　1.何謂供曼茶

　　　　各乘積累資糧之道的方便衆多，在此所宣之供曼茶羅，囊括了所有積累資糧之法門，並且最簡便易行，適合初學者實修。曼茶羅之意乃憶念如來叁身刹土一切莊嚴而作供養，本體乃積累資糧之方便。如華智仁波切和班多堪布的教言所說“現相化身曼茶羅，實相報身曼茶羅，能遍法身曼茶羅”。

　　 第一、共同化身曼茶羅：觀想將叁千大千世界佛化身刹土一切莊嚴、人天富貴、現世榮華等一並供養。

　　 第二、不共報身曼茶羅：以上都是不清淨化身的刹土，而實相清淨的報身刹土是具五決定的自性：處決定爲密嚴莊嚴等智慧寶自現刹土以無量莊嚴而超勝；本師決定乃一切諸佛；眷屬決定爲一地至十地的菩薩；法決定是大乘法；時間決定爲相續恒常的自性。觀想以如是五部自性，連同自己智慧自性的一切(金剛蘊風脈明點清淨)，一同供養，爲報身曼茶羅。

　　 第叁、周遍一切的法身曼茶羅：能周遍于以上顯現不清淨的化身刹土、處于清淨的報身刹土就是法身曼茶羅。在此基礎上，連同自性妙力智慧的所有莊嚴，一並供養。

　　 2.供曼茶之要義

　　 (1)供曼茶羅等精勤積累資糧的方便乃行道中不可或缺之修法。

　　　　如續部中曰：“未積資糧無成就，沙子不能榨出油。”故欲獲得終極殊勝的成就，必須圓滿福慧資糧。誠如龍樹菩薩雲：“此善願諸衆，圓滿福慧資，獲得福慧生，殊勝之二身。”意即通過圓滿有緣福德資糧而獲得殊勝色身，依靠圓滿無緣智慧資糧而獲得殊勝法身。

　　 (2)積累資糧當以出離心、菩提心攝持。

　　 暫時世間的成就亦源于圓滿資糧。若無往昔積資之善法功德，任憑如何孜孜不倦勤苦追求，終究一貧如洗。然若廣行善法，財富受用無期而至。往昔一位修行者精勤修單堅護法神，終獲成就，仍窮困潦倒。某日隨衆乞丐行乞歸來，護法神曰：“我今賜予汝悉地。”修行者曰：“吾與衆同，僅得一碗稀粥而已。”護法神曰：“汝碗中較他人多得一塊油脂，即爲我所賜悉地。汝往昔未種毫許布施等善根，縱如何祈求，亦難賜予汝悉地。”由此可見，若無善法因緣，即使護法神亦無法令人擺脫貧困。

　　 縱觀現世，大大小小的店鋪門口都會供奉財神。然若未積累善法福報，僅僅祈求財神即能富甲天下的話，依諸佛菩薩遠超勝世間諸神的威神力，刹那之間就可以降下無量受用妙雨，消除貧窮，然事實並非如此。故唯有廣種善因，方可獲得福報。

　　 尚需了知，世間福報的本質乃無常、幻化，我等作爲希求究竟解脫之修行者，切勿耽著起居受用之賢劣多寡，當以無僞出離心唾棄一切世間貪執，哪怕一無所有、顛沛流離、漂泊異鄉、疾病纏身，內心依然富足而安詳，精進修法。

　　 如今我等趣入佛門，修行大圓滿無上竅訣法，旨在饒益遍虛空界一切有情衆生。若僅爲自身現世利益或希求自利解脫，均非大乘行者。故當以菩提心，誓願利益一切有情而行持善法。事實上，如同生火時，炊煙自然升起。成辦利衆事業的同時，雖未追逐自利，世間安樂自然具足。世尊亦雲：“縱然發生一藏升面粉兌換一藏升珍珠的饑荒，佛陀的追隨者也不會缺衣乏食。”

　　 (3)清淨意樂、盡己所能乃殊勝供養之竅訣

　　　　若具足精進，僅僅供養清淨的水而積累資糧，也會得到想象不到的功德利益。以此恭敬諸佛菩薩之因便可圓滿自己廣大的福德資糧。

　　 往昔一位患了麻風病的女子在行乞的時候得到了一碗米湯，供養聲聞大迦葉尊者。當時一只蚊子落入湯裏，麻風女試圖除去蚊子，結果手指斷落在米湯中。但是大迦葉尊者爲了滿她的心願而喝了米湯，並作爲自己全天的齋飯。麻風女無比歡喜，並以此因緣死後轉生到叁十叁天。可見，無論是供曼茶，還是行上供下施其他善法，清淨意樂、盡己所能乃殊勝供養之竅訣。

　　 (4)精進安忍，苦行淨障

　　　　往昔宗喀巴大師閉關時，以四方磐石作曼陀羅供。修持時，由于殷重至誠，勇猛精進，以致指尖全部破裂，腕部皮開肉綻，隱約可見白骨。本來曼陀羅盤上不清潔的地方，是用氈布等物擦拭的，但宗喀巴大師認爲，修行如想盡快消除罪障，圓滿資糧，當以極難苦行擦拭曼陀羅。因此大師開始修這個法時，先以腕部的前沿擦拭曼陀羅；磨破了，則用腕部的側面擦拭；腕側又磨破了，更以腕背擦拭。如是，宗喀巴大師雖至兩腕全毀，痛苦椎心，卻仍精進修持，勤苦不辍。

　　 昌根阿瑞仁波切修頂禮時雙手和膝蓋都磨破了，仍然堅持苦修。所謂的苦行精進求正法，並非單指口中無食，而是指時時刻刻不怕一切艱難困苦，以堅韌不拔的毅力修行。最後左手實在無法繼續拿著曼茶盤的時候，就將它放在前面的供臺等上面。因此也能圓滿廣大的資糧，我們一定要身體力行。

　　 3.供曼茶之准備

　　　　(1)供養具備叁種清淨

　　　　①意樂清淨：非爲自利，唯求利他之珍寶菩提心，並且心懷恭敬。

　　 ②對境清淨：供養的對境乃上師叁寶，非爲世間神祗、外道的本師；

　　 ③供品清淨，如雲：“物品清淨善供養。”供品應優質、潔淨、美觀。

　　 第一、優質。將自己最上等、善妙的財物供養叁寶，如有黃金就供黃金，而不用白銀。

　　 第二、潔淨。因此乃修行刹土，無論修行處所還是供臺都要清掃幹淨，供養叁寶的供品必須是最清淨、新鮮的。切勿供養陳舊、腐敗之物。所有五谷雜糧要完好無損，純淨清潔，不能雜有石子、燕麥、鳥糞等髒物，並以香水浸潤放置。供水中不能有雜質、灰塵、香灰、含生。

　　 第叁、美觀。供桌潔淨無塵，神馐、花、水等供品依次擺放整齊美觀。7只供水杯之間的距離，大的間隔一指，小的間隔一粒青稞，水不能過少或過滿，勿溢至臺面。所供燈火勿熔化神馐。

　　 供養時從自己的左方(供境的右方)開始陳設供品；撤供水的時候，從自己的右側(供境的左方)開始收，並懷著慚愧、畏懼、恭敬、不放逸的心態來撤下供品。

　　 (2)供曼茶准備

　　　　①先要灑水壓塵，清掃住舍，這是積累資糧的第一步。

　　 ②所需物品：根據自己的經濟條件，供養用的曼茶盤和放置供堆用的材料、所需的供品(供水、神馐、燈、香等)盡量齊全，不被吝啬所染。曼茶羅修法期間，供品無有間斷。曼茶應該有兩套，一套所供的，一套所修的。其材質以金爲上，但是從究竟見解上講，若無貪執心，即使使用石板供曼茶也比以貪執心用金銀供曼茶功德大得多。初行者仍應以次第方式行持。

　　 ③在所修的曼茶盤裏安放供堆，明觀福田(按照皈依境)，在供桌上安置釋迦牟尼佛佛像身所依、《般若攝頌》、《密藏續》(即《大幻化網》)等語所依、噶當佛塔等意所依。

　　 首先在所修的曼茶羅的基盤上放置五堆，觀想爲五方佛，或者觀想爲如皈依境一樣而堆放供品，中央一堆觀爲與根本上師無別的蓮花生大士大圓滿傳承諸上師以重樓式安坐；前面一堆觀爲釋迦牟尼佛，由賢劫千佛圍繞；右側一堆觀爲八大隨行佛子，由大乘菩薩聖衆圍繞；左側一堆觀爲聲聞二衆小乘聖衆；後面觀爲由光芒閃爍的方格架內層層疊放法寶經函；周圍由空行護法所圍繞。無論如何應將所修之曼茶羅放在供臺上，如果有條件可設置五供等環繞其周圍，供養在身語意叁寶所依前。

　　 自己所供的曼茶就是手裏所持的這個基盤，供的時候就是要左手持曼茶盤，右手持大米或者青稞。先要擦拭這個曼茶盤，首先要用右手心在盤基上右旋叁遍觀想盡除自己所有的業障和習氣障如同在曼茶盤上擦清淨灰塵一樣，清淨自他一切衆生的業障；接著就是左旋叁遍觀想十方叁世的一切諸佛的功德加持自他一切衆生，同時念誦百字明咒；接著就念供曼茶的偈子而做觀修供養。要以曼茶爲所緣觀想自己的身體和自己所有的受用及自己所做的善業同樣供養，以這個傳承叁十七堆的曼茶要修叁萬遍。如果在修時中間有倒下的那還要重新來。叁萬遍完成後可以供七堆曼茶來圓滿後面的七萬遍，如果在修的過程中手有磨破或者生瘡那也要堅持修。以前昌根阿瑞仁波切在修頂禮的時候雙手和膝蓋都破了還是一直在修。這樣可以淨除很多的業障。最後一座結束後要觀想所觀皈依境融入這個曼茶盤。曼茶也化光融入自己而回向，曼茶也分爲外、內、密等不同的修法，以上是以外的方式。

　　 (二)供曼茶方法

　　　　供曼茶方法分爲外、內、密的方式，此中以外相供曼茶的方式宣講。

　　 修法時將自己的身體觀想爲金剛薩埵，在自己面前的虛空中觀想上師叁寶。手持曼茶盤，意念自己身語意叁門所有的財物、修法功德都供養上師而祈禱。詳細的修法可參照《大圓滿前行引導文》和《前行備忘錄》。

　　 以下摘自《大圓滿前行引導文》

　　 修法時分爲入座和座間，入座的前行法完成之後，進入正行：遵照閉關上師和華智仁波切的傳統，要求每一座廣的念誦完成一遍，依…

《大圓滿龍欽心髓前行引導儀軌 講記 下篇 不共同內前行 第四講 積累資糧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…