..續本文上一頁照雅仲活佛的傳統，早晨時廣誦一遍前行法，後座時，《明朗念誦集》中所講的從“暇滿人身極難得……”一直到“宛若入瓶蜜蜂旋”之間四厭世法所包含的內容要略修一遍。接著從皈依、發心、念修金剛薩埵所有引導，也需要相應觀修。這也必須了解入座的時間長短。所以，不管什麼時候修什麼法，首先都要求略微觀修厭離心等(指四種厭世心)，後面的所有內容也要稍加修行。曼茶羅以上的厭離心到金剛薩埵之間的所有修法，大概地觀修。隨即誦《隨念叁寶經》、《彌勒願文》，從“加持地基”直到“迎請供墊”，按照《明朗念誦集》來念誦。隨後，念誦十二相頌以及自己有信心的一偈佛贊或兩偈佛贊，接著(《普賢行願品》中的)“所有十方世界中……”念到“贊佛甚深功德海”。其後一邊念百字明一邊用手腕擦拭曼茶盤，右繞擦拭曼茶盤叁遍，左繞擦拭叁遍，其實，我們的手腕部位有能開發智慧的脈。與之同時觀想本基法界無生的曼茶盤上，基現無明的一切垢染，依靠道谛證悟無我的智慧拭去，從而得以清淨。接下來，念誦“爲持珍寶心，我今供如來，無垢妙法寶，佛子功德海”。
帶著供堆拿著曼茶盤，廣供叁十七堆，接著念誦下文：
在沒有供到叁萬遍之前，一直用左手握著曼茶盤，右手一邊帶著念珠計數一邊獻上供堆。其後，念誦雅仲活佛所說的“自他叁時受用善，浩瀚叁身刹供聚，觀想取之供師尊，納受賜予二悉地”及“嗡革日波達布德薩索日阿那曼劄拉布匝美嘎薩莫劄薩帕繞那薩瑪雅阿吽”。
還要補足七萬遍。之後到了收座的時候，念誦阿裏班智達所說：“大地無量殿……”“珍寶金子松石曼茶羅……珍寶身心莊嚴……大地香水……令喜美妙曼茶羅……”接下來，從“以諸最勝妙花鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來……”一直到發心儀軌完成，隨後從古薩裏積資到上師瑜伽之間完整念誦。
入座的後行與其余所有引導相同。
在供曼茶羅期間，要一邊供一邊積數。在用餐、喝茶等一切間歇的階段，要收好前面所供曼茶羅。當重新開始時再如前一樣首先供養叁十七堆曼茶並且繼續計數。通過這種方式來供曼茶羅必須要圓滿供足十萬遍。
二、古薩裏修法
(一)古薩裏概述
喬美仁波切著《山法集》中雲：“所謂古薩裏，除叁想(吃飯、解大小便、睡覺)外無其他世間俗事，唯一心修禅定者。”其要義乃通過斷除對于內在身體的愛執，頓斷四魔而積累資糧。
(二)斷法要義
斷法綱要誠如《般若攝頌》中雲：“四因菩薩具智力，四魔難勝不能動，安住空性不舍悲，如說而行佛加持。”這個偈頌講了甚深斷法的一切綱要。其中的“四魔”是指所斷的內外四魔；“安住空性不舍悲”以空性悲心斷除我執傲慢魔，包括以智慧而斷、以方便而斷兩種方式，或者表示以大悲心懷柔攝受、以大智慧加以製服兩種。“如說”是指實修甚深斷法加行、正行、後行的一切事宜，或者是說所有誓言次第。“佛加持”說明甚深斷法的所有能成熟的灌頂，但這些必須要聆聽甚深斷法傳承上師的親傳。這裏，只是講解施身觀想次第。
1.何謂魔
所謂的“魔”並非指面目猙獰、張牙舞爪的怪物，而是導致輪回的一切痛苦、阻礙解脫的因素，簡而言之，給我們身心帶來危害、損惱的就是魔。
(1)因法相乘之四魔
按照因法相乘的觀點，四魔包括能死亡的蘊魔，能致死的煩惱魔，死亡自體的死主魔和障礙無死寂滅果位的天子魔。
①蘊魔
五蘊(色受想行識)乃一切痛苦的來源、基礎，即爲蘊魔。
②煩惱魔
執蘊爲常樂我淨而産生一系列貪嗔癡煩惱的分別念，由此引發惡業，而由業感輾轉生死，漂泊輪回，導致死亡即爲煩惱魔。
③死主魔
即無常的自性、痛苦的法相。就粗大法性而言，乃衆生無有自主漂泊生死輪回的痛苦；就細微法性而言，萬事萬物刹那刹那無常的變遷，乃痛苦之自性。
④天子魔
如影隨形、令心隨外境渙散的分別念，乃障礙成就解脫、獲得佛果之天子魔。就因法相乘而言，乃魔王波旬及其一切眷屬。
(2)果密咒乘之四魔
按密宗觀點，四魔爲“有礙無礙魔，歡喜傲慢魔，彼根即慢魔”。
①有礙魔
指外在的天災(如地震、海嘯、洪水、雷擊等)、人禍(怨敵、盜匪等)、猛獸、食肉鬼神殘暴凶狠有情，傷害我等身心者皆爲有礙魔。
②無礙魔
指內在的貪嗔癡等八萬四千煩惱導致我等漂泊叁有輪回，遭受一切痛苦。
③歡喜魔
稍得內在禅定的暖相和能力，即極其執著與貪愛，當遊曆險地、深山等處時，心想我的上師、教授、實修見地、金剛道友等遠遠超勝其他，如是即爲歡喜魔。
④傲慢魔
以上四魔的根本在于內在的我慢執著，即將五蘊執爲我和我所的分別念。若能從根本上斷除我慢魔，一切外在魔障不攻自破。其斷除方法爲依方便而斷和以智慧而斷。
2.斷魔之方法
聲聞、緣覺憑借相似的方便智慧，摧毀了粗大的魔而獲得了解脫果位，但並沒有消滅細微的無明習氣地、意性身、無漏業、不可思議的死殁等微細的四魔。
菩薩必須要摧毀一切巨細的四魔，但菩薩和密宗持明者摧毀所有粗細四魔方法不同。
①以方便斷我執
首先應該了知我執乃一切痛苦的根源，對我執的一切過患生起定解；同時，了知依靠珍寶菩提心獲得暫時善趣、菩薩地功德乃至究竟遍知果位的功德。觀修四無量心、自他平等和自他交換菩提心，包括鬼神在內，視叁界衆生皆爲吾母，並將自己執著的身體、受用、叁世善根等一切無余奉獻。若能斷除對于叁者的執著和迷戀，則已斷除我執的基礎，如是通過修煉自心而斷除我執之魔即爲斷法。
②以智慧斷我執
所斷魔爲緣于內在的蘊執爲我和執爲我所，將其抉擇爲無基離根。座上觀察所謂的“人我”與五蘊是一體還是他體？結果發現一體他體均不成立，確定我原本無基，猶如虛空。將我執的設施處——五蘊從粗到細剖析爲方分，並詳加觀察刹那生滅的自性有無形狀、顔色等，結果發現一切有爲法之實相自性乃離言絕慮之般若波羅蜜多的自性。如是護持證悟此理的智慧相續，繼續修習，稍得見修暖相，並得受灌頂，清淨持戒，以修行護持境界，以行爲增上見解。
但以上必須依止具德善知識如理修持。
上供諸佛菩薩，下施一切衆生使他們都能心滿意足最後在以無改造之心中而安住，這個就是古薩裏修法的簡單的講解。
如果自己在修法的時候有很沈重的妄念，或者有病障的時候修斷法會有很好的效果。如果對自己的身體很執著，那就很容易受到魔衆的侵害，如果能以自己的這個身體做供養，就會消除很多自身及外在的障礙。這個修法的要點就是要斷除執著我的這個妄念。在修任何法的時候都要以止觀交修來修持，這樣很快能生起見解。
3.斷法之誤區
有者未解斷法核心乃斷除內心傲慢魔，認爲所斷乃外界之妖魔鬼怪，因而口呼“啪達”，怒目圓睜，吹號擊鼓，與鬼神成仇，此乃“如犬吠的下等斷法者”。
瑪吉拉尊空行母曾經授記末法時代即將出現邪斷法魔教：如未見本尊妄說面見本尊；未見鬼神妄說看見鬼神；未獲成就揚言成就並行持諸多不共行爲……如是種種乃邪魔之幻變、惡知識，故當遠離。
(叁) 施身修法
以下觀想方法節選自《大圓滿前行引導文》(華智仁波切著 索達吉堪布譯)
如果自己具有娴熟的觀想能力，那麼首先就可以觀想神識騰空而起，一刹那變成忿怒佛母。倘若不具備這種能力，就在自己心間將心識的本體觀想爲瑪吉黑怒母，她作起舞的站式，右手揮動彎刀于空中，左手持充滿血的托巴于胸前，右耳旁有一個黑色豬面發出叫聲，總之她具足所有忿怒裝束。當口誦“啪的()”時觀想神識經過中脈道從梵淨穴完全出來後，自己的身體當下變成一具屍體而猛然栽倒在地。這具屍體並不是現在身體的這副模樣，而是極爲龐大、又肥又壯、滑膩潤澤的形象，大小等同于叁千大千世界，觀成這樣一個屍首。接著將自己觀想爲瑪吉黑怒母，右手用彎刀向自己那具屍體的白毫間一指，結果它的天靈蓋即刻斷掉。那個托巴也不像現在這樣，它的大小也等同于叁千大千世界。再觀想忿怒母左手拿起那個托巴放在大如須彌山的叁個人頭支起的竈上，額頭朝向自己；右手又用彎刀挑起屍體放在托巴裏。之後在托巴上方的虛空中觀想一個甘露自性的白色“亢()”字，托巴下方觀想一個烈火自性的紅色“短啊()”，在念誦“嗡啊吽()”的同時，觀想從“短啊”中燃起熊熊烈火溫暖了托巴內的屍體，使它溶解成甘露自性而沸沸騰騰，盈盈充滿整個托巴，使得一切肮髒汙穢的不淨物變成水泡、浮膜的形態而向外溢出。氣體接觸“亢”字，結果“亢”字也變熱，源源不斷降下的紅、白甘露混爲一體，最後“亢”字完全化爲光，與托巴內的甘露融爲一體。一邊這樣觀想一邊念誦下文：
自己念誦“嗡啊吽”時，觀想以嗡字淨除色香味等一切過患，以啊字增多，以吽字轉變成一切所求的事物。也就是成爲散布一切所願之雲的無漏智慧甘露的遊舞與自性。接著在自己前面的虛空中，觀想有一個柔軟舒適的寶座，上面安坐著大恩根本上師，上師的上方是根本傳承上師，中間是本尊聖衆。再觀想在托巴口對面的虛空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧護法神和業力所成的護法神以及地方神、土地神等，在他們下方的大地上，八萬種魔衆、十五種小兒惡鬼 等魔衆爲主客的叁界六道一切衆生，就像日光彙集塵埃一樣。接著觀想上方所有的根本傳承上師佛菩薩，均用具有金剛管的舌頭吸引甘露的精華來享用，以此使自己圓滿了資糧，淨除了罪障，所失毀的誓言也得以清淨，獲得了共同殊勝成就。隨後再觀想中間的四續部六續部本尊等所有尊衆，以各自特有標幟，也就是具有空心的金剛、*輪、珍寶、蓮花、金剛十字架 等舌頭吸引甘露之精華來享用，以此使自己圓滿了資糧，淨除了罪障，所失毀的誓言也得以清淨，獲得了共同殊勝成就。又觀想空行勇士護法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌頭吸入甘露精華而享用，以此使自己圓滿了資糧，清淨了業障，遣除了一切修持菩提勝法的違緣障礙，增上了一切順緣所欲的善妙資糧，這就是上供素齋。
如果自己具有娴熟的觀想能力，就將自己觀想成瑪吉黑怒母，從心間化出白、藍、黃、紅、綠五色事業空行母成百上千、不可勝數，好似日光照射下的微塵彌漫一般，她們將智慧顱器中裝滿的無漏精華甘露施給叁界六道的每一個衆生，使他們心滿意足。如果自己不具備這樣純熟的觀想能力，就將自己觀成忿怒母，左手將托巴中熬好的甘露灑給叁界六道一切衆生，普降甘露雨，使所有衆生痛快暢飲之後心滿意足，這就是下施素齋。
接下來觀想從沸騰的甘露蒸氣中，散發出沐足水、鮮花、薰香、酥油燈、香水、神馐、樂器、八吉祥徽 、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千輻金輪、右旋海螺等等不可思議的供雲，將這一切的一切均敬獻上供對境，以此圓滿自他一切衆生的資糧、清淨業障，這是上供花齋。
再觀想從中如雨般降下六道所有衆生各自所需求的一切資具，使他們全部歡欣喜悅、稱心如意。尤其是自己從無始輪回以來到現在，(必定欠下了許許多多的債，)比如殺生短命的債、奪財貧窮的債、毆打多病的債、上者救護的債、下者恭敬的債、中者友愛的債、高官住房的債、卑微田地的債、親友近鄰的債、子孫牲畜的債、享用飲食的債、穿著衣服的債、債債相聯的債、擠取乳汁的債、役使馱運的債、開墾荒地的債、消費使用的債等等宿債，此時此刻，觀想一切男女冤家債主手拿容器前來討壽討命、討骨討肉等等，猶如債主索債般蜂擁而集，他們各自所求的各不相同，不管他們求什麼，都滿足他們的願望，求食施食，求衣施衣，求財施財，求樂園施樂園，求乘騎施乘騎，求住房施住房，求親友施親友，如雨般降下取之不盡、用之不竭的寶藏，從而了結了宿緣、償清了宿債、化解了宿怨、清淨了罪障，那些冤家債主也全部心滿意足，皆大歡喜。剩余來，對于那些語言無力、勢力薄弱以及跛、盲、聾、啞等爲苦所迫的所有六道可憐衆生，給他們各自所求的事物，無依無怙者面前作爲他們的依怙、無有友軍者面前作爲他們的友軍、無有親朋者面前作爲他們的親朋、無近鄰者面前作爲他們的近鄰，賜予病者康複的靈丹妙藥，賜予亡者起死回生的甘露，賜予跛者神足，賜予盲人智慧眼，賜予聾人無漏耳，賜予啞人智慧舌等，他們受用後心滿意足，遠離了六道各自的一切業感、痛苦、習氣。最後所有男衆均獲得聖者觀世音的果位，所有女衆均獲得聖者度母的果位，從而徹底根除了叁界輪回，這是下施花齋。
直到觀想得一清二楚爲止，期間一直盡力念誦：
念誦完畢，在不緣能供、所供及供境的無緣境界中入定。
《大圓滿龍欽心髓前行引導儀軌 講記 下篇 不共同內前行 第四講 積累資糧》全文閱讀結束。