..续本文上一页就是从他同体的大悲心里面所流现出来的陀罗尼。所以大悲咒的体性是大悲心，大悲心就是佛心。大悲心也是一切众生本具的心，但是我们由于有分别，有人我，有竞争，就把这个大悲心转成了一种情爱的心，甚至一种狭劣的自私心。当自私自利的心现前的时候，大悲心就没有了。所以持大悲咒，就是要用观世音菩萨在果地上成就的大悲心，来引发我们自心本具的大悲心。要了解这一点。

　　那么这个大悲心是什么？你不可把捉。离开一切名字相，离开一切心缘相，所以“离名亦离相”。离名亦离相，这就超越了“二”的对待，超越了分别、执著；你的本具的大悲心就能现前；你大悲心现前，法尔自然地就会去救度众生。因为你大悲心现前了，看到众生受苦就是自己受苦，看到众生的快乐就是自己的快乐。由于是同体的，你大悲心现前了，众生受苦，你一定不能在那里享乐的，你一定会去救度的。这就为什么观世音菩萨有三十二应，无量劫以来随形六道救度众生，由于观世音菩萨有大悲心故。有这个同体的大悲心，他就能生起无量的神通、智慧、善巧、辩才来度众生。所以大悲心现前，就能度化众生。

　　示常源曰：“汝既出家，要须谦下柔和，敬事师长，虚己请益，增长志气。莫只坐云雾中过日。”源不达。复示曰：“汝懜懜若此，可晓得自己的心么？”源无语。乃令诵准提咒一遍。源随诵之。菩萨曰：“此不是你心，唤作甚么？偈曰：“见初无心，即汝本心。准提一遍，全体分明。”

　　请看第三小段：出家要识心。识心达本，号曰沙门。出家人的这种本分，就是要把当下这一念的觉心显发出来。所以菩萨开示常源——常源是出家的比丘——一个比丘应该怎样做。“你既然已经出家——出家人要怎么样？要谦下柔和。”第一，谈到出家人一定要柔和。这个比丘，梵文里面“苾刍”，是一个植物的名称，这个植物就很柔软，它的那个枝、蔓、藤就能够长得很长。所以出家人一定要身心柔软，不跟人家去竞争——无诤。你有诤，就是有个“人、我”的对待。出家人远离名利，要修忍辱。就像布袋和尚这样的，你看他忍辱到什么程度：“有人骂老拙，老拙直说好；有人打老拙，老拙自躺倒”，你要打我，我自己躺到地上去；“有人唾老拙”，有人吐那个唾沫到脸上，也甚至都不要擦，“我也省力气，他也无烦恼”。如果你擦干了，对方还以为是你怎么不满他呢，让它自己干。布袋和尚能够示现这样的一个程度。他的这种忍辱到什么程度？这就是到家波罗蜜。一个出家人要谦和、柔和到这个程度，才像个出家人。

　　如果一天到晚跟人竞争，又是争名，又是争利，甚至还动起杀心——现在一些比丘刚硬到什么程度？出现恶性的案件，这些都要加以警觉。我们这个狂暴的心，一点都没有把它制控住。“调御丈夫”首先要调御自己这颗心。要怎么调御？因为众生的心都是刚强的，都是傲慢的，所以一定要用谦下来调和，叫“卑以自牧”。印祖也常常用这句话，这是出在《周易》的一句话。用谦卑来把自己刚猛、高傲的心像牧羊一样地把它降服下来。怎么叫谦卑？你赞叹他人，把他人看成是佛菩萨；唯有自己是凡夫，唯有自己业障深重，唯有自己一身毛病——生惭愧心。你这样才能谦下，自己自觉地放在众人之下。这就是水的性格，水自然地向下流。所以“上善若水”。这样才像一个出家人样子，甚至四众弟子都应该这个样子，居士也要谦下。

　　在这种情况下，第二个要“敬事师长”。对自己的师长要恭敬，要奉事。由于出家人的师长就是他的和尚阿阇梨，这就是他的“父母”。因为你已经离家了——如果在家里你得要孝顺父母——你在僧团要敬事师长像对待父母。要把自己的架子放下来，虚心来请教法上的利益。那么阿阇梨是什么？教了你一四偈的人，就是你的阿阇梨，就是你的师长。你得要终身的恭敬，如果你骂了和尚阿阇梨一句话，都是造下地狱的因。这样在恭敬师长、请法的过程当中，增长自己的道心、志气。一个出家人的志向是非常远大的：当他离开了名利束缚的时候，把“成佛度一切众生”作为他的人生目标。为了实现成佛度众生的目标，他多么的捍劳忍苦，历尽千辛万苦，不屈不挠，精进不已。这是出家人的——这叫大丈夫气概——这种浩然正气。“所以且莫忘记了出家的本分，而坐在云雾里过日子。”坐在云雾里面就看不见目标了，稀里糊涂了，每天只知道吃饭、睡觉，甚至懈怠、懒惰都把自己包围了。出家人如果菩提心不能保持得永久的话，就容易坐在云雾里面，不知道干什么了。出家一年，佛在眼前；出家三年，佛到天边去了。讲丛林里面这些无所事事的叫粥饭僧，只知道吃饭，不知道一天到晚干什么。这要避免。

　　常源听到了这个开示，还不是十分了解，就进一步请示、请教。觉明妙行菩萨就告诉他：“你怎么昏迷、懵懂到这个程度？跟你讲得这么明确，你还不了解怎么去做。”就知道他还是心性的力量没有上来。就问：“你可晓得自己的心吗？你的心在什么地方？”这常源更是听得莫名其妙，答不上来。菩萨善巧方便，应他这样的钝根之机慢慢循循善诱，就教他：“你会不会诵准提咒？”那常源说：“这我会呀。”因为每天早晨念楞严咒、十小咒。十小咒里面就有准提咒：“稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃，怛侄他，唵，折戾主戾，准提娑婆诃。”一般早上都会念这个。他当然也就把它诵出来了——准提咒。菩萨就开示：“此不是你的心，是什么呀？”当你在全心念这个准提咒的时候，这就是你的心。所以给他一个偈子：见初无心，既汝本心；准提一遍，全体分明。有时候我们看得很玄妙的事情，实际就是很平常的事情。你能够“见初无心”——在你一念未生的那一刹，那就是你的本心，禅宗讲参话头，这个话头还没有提起来的那前面的一个空灵状态。如果你前面没有抓住，你就是念这个话头，也到话尾了，话尾就不行了。

　　有时候念东林佛号，我们会告诉他为什么东林佛号会中间停顿三个节拍：你要把住这三个节拍，当前面那一念过去了、后一念头还没有过来的那个中间的三拍——最空灵的状态，能够一念不生，就是你的本心，你用这样一个清净心去念，它的作用就比你散乱的心要强出很多。但很多人散乱得很长久，一旦面对这种空灵的状态，他没办法对付，没办法去觉照它。于是他利用那个空间还在念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。实际上我们是让你照住那个空灵的境界，等到引磬一响，马上下一句佛号起来。你只要真正用功夫用到——照住那个三拍的空灵境界，就觉得法喜充满了。所以你用这样的心——用这个本心，来念这个准提咒，包括念这个佛号也都一样，那么你自性清净的本心全体就显现出来——“全体分明”，就在当下。所以这才理解为什么叫“是心作佛，是心是佛”。那当下你这个心，就是佛嘛！就是你的本心嘛！不是到外面去求的，就在你当下这一念里面。这样出家来识心达本，才叫真出家。要不不能在自性上明了，一天到晚不知道干什么，想来想去都是五欲六尘的东西，念念都是贪、瞋、痴东西的流毒。那可不叫真出家了，那就是坐云雾中过日子，辜负了出家的大好机缘。

　　 ——2009年11月8日大安法师讲于秦皇岛

《《西方确指》速发深心修净业、持大悲咒、出家要识心》全文阅读结束。