..续本文上一页想到的是，我父母亲在哪里？我赶紧去告诉他，让他们不要这么痛苦。
大乘菩萨看到大众如自己的父母，这里有一点很关键，佛经里有个词叫“同体大悲、无缘大慈”，这个同体的体，就是真如本体。他看到我们每个人，每个众生，六根、六识的轮回是无序的，轮回、我执破除了以后，有这么个本体涅槃的境界以后，大家完全平等。他没有是非、男女、长幼、好坏，没有这一切的差别，同时没有一切痛苦。所以有人问师父，涅槃是什么？就像昨天有个同学问，老和尚你修到几果了？涅槃是什么啊？有人解释说，就像你生病，你很痛苦，很难受，然后想办法把病治疗好了，这就是涅槃。没有病，大家在健康的时候，感觉不到健康有什么特殊，但当你生病的时候，你就体会到了。所以当他内心已经解决了这个问题以后，他看到了眼前的一切众生，原本都有不受干扰的真心，真如本体，大家都有，只是我们太喜欢用第六意识，我们太聪明了。知识分子有一个最大的毛病，学佛学不好的原因就是第六意识转的太快，让你两秒钟停下来，你都做不到。然后你在听法的时候，闻、思、修这三个，用我告诉你的方法，不要打妄想，明明白白地去听。而你们往往是用分别心去听，去辨别，这是我在某部经典里看过的，是某位法师给我讲过的，他到底讲得对不对，你不是用真心去听啊？！所以即便你是把三藏十二部经都听好了，看透了，就像有人告诉你：蓝天是怎么样的，蓝天有白云，白云过去了，蓝天不会动，那个真心就像蓝天一样如如不动。不管是乌云、白云、彩云，再漂亮的云也跟我没有关系，你生活再好，也跟真心没有关系。于是，他躺在床上，看着天花板，就把天花板画起来，像个蓝天一样。诸位是不是？你用第六意识去听课，去学习佛法，用思想去将它框架起来，然后用作笔记的形式，就等于是在天花板上看看。让你说，你真是滔滔不绝，说得很好，但是那就是蓝天吗？所以我每次给学生讲课的时候，我是希望大家不要用妄想去听课。当你不用妄想心来听课的时候，就是相当于我是你手上的笔。所以同体大悲。看到这么一个体，所有的人都是一样的，但是大家不知道，怎么办呢？生起一种悲心，这种悲心很微妙，叫慈悲。有人误会慈悲是一种可怜，好象老太婆、乞丐很贫穷潦倒，生活落魄，我发起慈悲心来救救他，行行好事，所以，你布施时心里存在“你得感谢我，我在帮你”的观念。有的佛弟子去讲法，去度别人的时候心里也想：你得感谢我哦，没有我你就听不到佛法。这样想就错了。因为“同体大悲”，这个“体”跟佛、跟十方三世一切圣贤都是完全一模一样，如如不动的这个东西。看到这一点他心里面生起一种很冤枉的感觉，大家在轮回，是一种冤枉，实在是一个天大的误会。原本你没有任何烦恼和痛苦，可现在你就是这么痛苦；原本你可以没有任何结，但你现在就是有很多结；原本你的学习、你的生活就已经很完美，可是你非得跑来参加夏令营你才觉得高兴……我们有太多太多不知道这个原本是非常完美的东西，所以很冤枉。怎么办呢？告诉你，怎样把这个妄想祛除掉，怎样把这种冤枉的理解，把自卑、下劣的这种心态慢慢地祛除掉，如何发现你妄想背后的那个没有烦恼的？
其实诸位有信心。这招很灵的。有好多次，对我比较有信心的徒弟，他很烦恼的时候，拿着电话哭：师父啊，我痛苦地要死啊，我又遇到怎么样怎么样的事情了。我很简单的告诉他：你现在知不知道你很痛苦啊？他说：“知道啊，这个有谁比我更清楚呢！”诸位是不是啊，如人饮水，冷暖自知，我最知道啊。好，你知道自己很痛苦，我问你，“知道”它痛不痛苦啊？知道痛苦，这个语法上是什么关系啊？知道和痛苦变成两码事了，对不对？然后我再问他：“你相信我吗？”他说：“我相信。”那个知道啊，它一点都不痛苦，不要把痛苦当成自己，你只把那个“知道”当成自己，看它痛不痛苦？他想想，啊，笑起来了！这个方法很灵的，为什么呢？因为痛苦只是第六意识，妄想和执着。那个“知道”只是意根，就是妄想背后的那个家伙。其实他没有找到真心，也没有找到佛性，但是找到生命轮回的根源了，你要是在这里用功的话，在生活中随时随地都受用。
所以诸位，当你看到这个就要告诉大家，要把妄想停下来，看到意根，然后再把这个意根我执破除掉，你就会证入大家同体的大悲。生起同体的大悲的感觉，那就是众生太冤枉，然后去告诉他。告诉他的时候，也不是瞧不起的，因为他原本就是很了不起的，原本他跟佛是一模一样的，跟我也是一模一样的，所以他不会觉得我比他厉害，他比我厉害。没有，平等不二。他不会说，这个众生他跟我关系好，我的教一点，那个众生跟我关系差，我不教他。无缘大悲啊！所以在这个份上你再来谈生活禅，味道就对了。
所以无住生心，这个无住生心是一个境界，就是证得真如本体，如如不动。不住并不是说什么都不住，实际上是不住色、声、香、味、触、法，《金刚经》上说的清楚了。不住我们现实生活当中，简单的说，不住所想的，所听的，所看的，所遇到的这一切。这一切你不住了，然后在这个时候，你的第六意识非常活跃，就出来了。告诉你，这是话头，我是达某，诸位是某某，清清楚楚，大乘佛法把我们现实生活中的种种境界都描述的非常清楚。这个后面的这一部分在禅宗里叫做什么？叫做证体起用。无住是证体，生心是起用，起妙用，能够起用的就是佛性。明心见性是这么两层关系。破本参，破除我们我执的根本。破重关，破除我们抓住这个真如本体不动的，破除这种执着，所以涅槃的第二类就是无住涅磐，不住在涅槃里面。
无住就是这两种含义。第一种“无住生心”的无住是无住色、声、香、味、触、法，无住涅槃是不住在涅槃里面，所以大乘菩萨就是无住涅槃。他不住在涅槃里面，确实他的身心完全跟涅槃境界没有任何区别，所以在这个份上禅宗有一个词，真正用功修行的会告诉我们“保任”，这个词在别的书里很少看到，即保任。既要保护它，又要任其自然。保什么呢？保证得无住的不住色声香味触法的涅槃，你要提起来；任其自然呢？吃喝玩乐、衣食住行，样样去做，不要有任何拒绝，来者不拒，去者不留。禅宗的保任有一个简单的比喻，就象大鹏金翅鸟，它脚跟一点地，然后就飞出去八万四千里。或者就像老鹰。老鹰为什么会在天空飞呢？它脚跟一用劲的功夫，它那一点劲若用不上就飞不起来。中国古人有一个捕老鹰的方法，怎么捕呢？鹰的眼睛很厉害，它看到地上的小鸡，看得很清楚，就飞下来抓。然后人很聪明，知道老鹰站地的那两点很重要，就挖一个沟，大概三十公分宽，一米长，一米高，把小鸡搁在沟里面。老鹰看到小鸡，下来抓小鸡，结果一下来它的脚踩到这个空里面，两个翅膀搭在边上飞不起来了。禅宗的保任告诉我们，你脚跟有没有落地呀，你参禅的工夫有没有做到呀。等你做到了，然后回到现实生活当中来，既要保护自己，让自己不落在色声香味触法上，又要任其自然，就是生心。生心是生任何心，这是禅宗的方法，所谓明心见性。
那么即相无相呢？就是在明心见性之后，在一切相上他非常自如地不住任何造作。这样一来，即相无相是大乘法的一种更加直接的手段。刚才说的无住生心，你看次第很清楚。第一，看到妄想，我们连妄想都能看清楚。第二，看到妄想背后的那个家伙，想办法抓住它，擒贼先擒王，把这个贼头抓住了，然后把它消灭掉。你证得无住，无住之后意识妄想可以驰骋自在，这是一条渐次的修证道路。宋朝之后大慧宗杲禅师提倡看话头以来，中国禅宗走的是这条路。现在我们根基更庸劣了，像老和尚慈悲告诉我们，生活禅的特色是什么？菩提心、般若见、息戒观、生活禅。息戒观是什么？你先要观想，修直观，把妄想先停下来，慢慢从这个地方开始进去。但是真正的佛法、大乘禅法里面禅宗不共其他法的，《金刚经》里面同样讲了第二种：若见诸相非相，则见如来。诸相，就是我们现实生活中种种相，但是在见诸相的同时要非相，就是从相上面看到佛性的妙用，这个恐怕会难一点。
但是话又说回来了，禅宗的公案，大家可能看了很多，往往看不懂。我可以在这里班门弄斧啊，弄一个简单的检索，告诉大家，公案只有两类，一类是否定，一类是肯定。否定的公案是什么呢？你来问我的时候，你这个用心在哪里？你是在第六意识妄想，还是在妄想背后那个所谓的清清楚楚，如果是这样，我告诉你，不、不！你马上把这个消除掉，有信心的人，它破除了，当下受用。如果你是有受用了，觉得自己修行有工夫了，然后呢再来想求印证，说我这个境界很不错的，你老人家再给我开示开示，死在那里的时候给你一个肯定，肯定什么？哎，这就是佛。你不要以为涅槃那个境界里面没有我执有什么好处，我就是佛、心就是佛、妄想分别就是佛，完全肯定，肯定的是生起的妙用。
这里面我想简单的给大家说明一下，谈一点我自己的感受。昨天晚上我们谈到 “吃茶去”，那个公案大家都知道。一个没有开悟的人说没有来过这里，禅师说吃茶去；一个说来过的人，禅师告诉他吃茶去。为什么？诸位很清楚，没有来过的人没有开悟，他以我执的心来问法，所以不直接给你说法，让你吃茶去。即把你这个妄想想要求的心失落了。诸位在问问题时总是有一个求得的心，但是往往不回答你这个问题，让你这个问题落空，否定你这个问题的存在价值。明白人感谢，禅师不让我问，不让我落在六根六尘六识上，所以没来过的人让你吃茶去。你这个问题，六根不住，让你无住。
来过这里的人他证得真如本体。开悟的人他说自己来过，有一个涅槃的境界，所以他让你吃茶去，你应该生起妙用啊。在生活中，你看一个正面，一个反面。那院主又问你，你还是叫他喫茶去。他有疑惑啊，对于无住生心，不住色声香味触法、无住涅槃他都有疑惑啊，怎么办？让你生起信心！禅就是这样的。所以，禅者的悠然呢，我告诉大家，只有在自己生命的痛苦完全解决了之后，再回到现实生活当中来，你才发现，吃饭穿衣皆是佛法，才发现做务劳动尽为禅机，生活就是禅，禅就是生活，这样一种完全体现出禅者的悠然。
当然这个方法，如果有机会，我还是希望诸位，如果根基利的人，我相信可以看懂妄想的根，然后马上就不要了。无数劫的生死，我要它干什么？但是我们有一个误会，好像不要了我怎么办呢？总是有这样担心。其实一点都不要担心，你真不要了就真自在了。
那么，这里面我刚才讲到了“无住生心”。大乘法的第二个特色就是慈悲。慈悲范围可想而知，它是众生国土，众生有恩啊。为什么？过去我在轮回时大家在一起受苦，有困难互相帮助，现在他们连这个好都不知道，所以怀着这样一种感恩心。有些人觉得自己有慈悲心，很了不起，在帮别人做好事，我常笑他们是妇人之仁，不是真正的慈悲。为什么？因为真正的慈悲是对生命绝对的尊重，他是佛，你帮助他是在实现你的菩萨道，是你在妙用，这才是慈悲。那么对山河大地，一尘一刹，同样生起一种感恩之心。我们在轮回的世界中太久了，受苦太多了，对这个娑婆世界坎坷不平，感觉太麻烦了。但是当你心灵解脱了后回到生活中，高山有高山的庄严，山谷有山谷的美妙，所以“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。她那种感恩就是身土不二。自己的生命跟自己的国土山河大地完全一致。
《禅者的感恩 上》全文阅读结束。