禅者的包容

　　(2006年7月24日上午于柏林禅寺文殊阁)

　　各位法师，各位同学，大家好！

　　在这炎热的夏天，却有习习凉风吹来，正是我们柏林寺的禅风飘过来的一种清凉。这次夏令营的主题是“生活在包容的世界里”。包容，准确的说它不是一种目的，也不是一种方法，它只是禅者的一种非常悠然洒脱的表现。怎么样的人才能达到这样一种表现？我们不要去追求一种包容，包容它不是目的。我们也不要以为包容是一种方法能够使我们得到什么东西。

　　今天想给大家演讲的题目就是禅者的包容。所谓禅者只是一个对于禅法思想有所领悟的人，当然在禅学的修法过程中，每个人都会有很多次的开悟。所谓小悟千万次，在每一次的小悟过程中都会有一个很重大的表现，那就是他的心量会越来越大，智慧会越来越高。我们看，这样一种包容它具体包括哪些表现呢？

　　我分四个部分，给大家做一个共同的探讨。

　　第一、何谓包容

　　可以说包容的层面比较多，记得昨天晚上有一位同学问了一个问题说，佛法讲一切皆空，那么善和恶都一样，都是空了，我们的生活是不是就没有意义了？我们对于包容的层次要有一个基本的认识。包容经过汉字的检索，第一个看到的是容纳。容纳什么呢？从自己本位的角度说，我们的心量，我们的知识，我们的人生境界，都是从小到大的一个过程。知识越高，眼界越宽，心量越宽。这是一般情况，作为一个禅者，修行者，也许恰好相反,他没有知识，心量更广阔，或者知识很少，心量更广阔。

　　从世间的角度说，包容在佛教历史上，释迦佛率先做了一个很重要的表现，那就是在两千五百多年前，古印度是一个种族制度非常严重的地方。他们有四姓的观念，四种姓当中不能互相通婚。特别是吠舍和首陀罗，是社会上的商人和劳动者，他们认为是社会上低一级的种族，而只有掌握了宗教仪轨仪式和文化的婆罗门族，才是至高无上的。掌握了军政大权的刹帝利，位居第二。在这种种族观念当中，所有的宗教集团，他们也秉持了这样一种社会价值观念，但只有佛陀出世的时候打破了这种价值观念。

　　我们常常说，大家生活在这个世界上，很多时候被各种各样的价值观害了一辈子。当然话又说回来，假如我们大家全部没有价值观，这个世界就天下大乱了。你们有没有发现，小时候的价值观跟逐渐长大的每个人都有自己的价值观，以为有意义有价值的东西去拼命的努力。但是努力到最后，如果你顿悟了或者你会发现以前的努力会很可笑、很天真、很幼稚。因为佛陀发现了，众生是平等的，每一位众生都有一个觉性，也就是灵知不昧的佛性。他有一个知苦知乐知道追求知道舍离的觉性，这种觉性不但在人类，在畜生道，在万物有情都能体现出来。人有高低胖瘦有痴愚贤圣之分，也都有各种依报果报正报的差别，但是他们内在的心灵没有任何差别，只有佛陀才觉悟了。

　　我们常常说，你认识佛法，佛法跟其他的宗教，其他世间法惟一的差别是什么呢？他的生命观和宇宙观的不同。生命观就是对生命有情的认识，认为一切众生都能成佛，都是平等的，佛要每个人学习的最终结果就是要成佛的。但是我们看历史上，无论是社会的哲学思想还是各种宗教观念，在这个世界上，没有一种观念认为众生是平等的。我们中国人说人人在法律面前平等，但不见得有这种很深的理论和实践。

　　举简单的例子来说，其他的任何宗教，它的上帝、真主是独一无二的，不可能有两个上帝或真主，惟有佛陀说十方三世一切佛，三世意味着过去、现在、未来，我们大家都是佛，都是未来的佛。这个观念的基点就是认识到这种觉性，只是我们对觉性的受用有差别。你本来具足了最圆满的智慧最圆满的慈悲，可是你对你自己的财富不会利用，只会利用一点点，所以你的慈悲你的智慧，也就只有一点点，不圆满。为此，佛陀一生说法，乃至两千多年来祖师大德不停地宣扬，就是为了让我们认识到我们的生命原本是一致的，没有任何差别。只有佛教徒说你可以成佛的，没有哪个道教徒说你修行成仙以后可以成为太上老君的，也没有哪个伊斯兰教徒说你可以成为真主，绝对不允许，因为他们没有认识到最根本的一点。

　　另外是世界观，其他的任何观念都认为有一个第一因，社会上认为的有动力因，或者其他的宗教认为有一个人，有一个超能力的能够创造万物的最初的创造者，但是佛教不承认有创造者，认为世界的存在是缘起的，缘是条件，两个和两个以上的条件组成，在业力的感召下就会生起变现。佛教的缘起观不承认有一个创造万物的创造者，这是佛教和其他宗教文化的差别。基于对生命的认识，佛陀做出一个最先的表率，认为“四河入海，皆为咸味，四性出家，皆为释种”。印度有四条河，流入大海后，味道是一样的。无论你是婆罗门，刹帝利，首陀罗还是吠舍，只要你皈依了佛门，出了家，都是沙门释子。背后的意义就是告诉我们众生完全是平等的。

　　佛教史上释迦佛的弟子很多，释迦佛本身出身在刹帝利族，所以刹帝利的弟子最多，但是也有吠舍和首陀罗，比如优波离尊者，原来是一个剃发匠，也就是一个工人阶级，当时属于最低落的阶级，看到佛陀这么庄严，这么伟大，带着这么多过清净生活的人，很羡慕。但是他被渗透到脑子里的种族观念而觉得自卑。

　　禅师告诉我们：你们大家都是佛。我们总觉得我不是佛，我是凡夫，是有痛苦的人，这是应该的。八几年时，中国佛教协会组团，到印度考察，想去看看首陀罗，他们集中住在一个地方，他们自称为贱人，他们认为自己是社会上最下贱的人，凭自己的劳动过活。中国人想去看他，他在山顶上拿起帽子摇，拒绝我们去看望他们。他们觉得自己是不可接触者，不愿意和我们接触，是很自卑的心态。社会的观念造成了他们心灵的压抑，我们觉得很可笑，实际上我们大家也是这样。我们总觉得自己不行，我们都是未来的主导者，国家的未来掌握在年轻人的手里。我们年轻人总觉得未来好像没有什么希望，因为你对自己自卑，这种观念极端的错误。优波离尊者想出家的消息被世尊听到，世尊马上劝他出家，他很感激。出家以后按照出家的次序排，无论是婆罗门还是刹帝利族，都叫他师兄。这是一种把社会上的佛陀认为不太客观不太科学的分法，用一种容纳的心态，把它容纳在自己的教团里。所以众生平等，佛教能够容纳一切众生，不仅是人类平等，我们举行放生活动，还要举行超生活动，都意味着佛教不仅看人类平等，还要看畜生道，甚至饿鬼道，其他道的众生也是平等的。

　　第二种是容忍的意思，这是一种行为，你看到很多行为觉得忍无可忍。生活中充满了很多的冲突、不安和嗔恨。所以容忍包含两层含义，第一，忍辱无嗔，别人打骂你，污辱你，你能够甘之如饴地去忍受，这个忍受有很多的层次差别。我们一开始没有这种理性的认识，只是在心中觉得不应该以牙还牙，不应该以烦恼的心对待别人。佛陀有个简单的比喻，假如别人欺负了你，你因为他的欺负而痛苦了，说明你接受了他的欺负。假如他欺负了你，你并不痛苦，你反过来去教训他，使他不再欺负你，就是你有智慧。多闻圣弟子不受第二支箭，我们大家看看，平常在生活当中有没有受第二支箭？当一个人把箭射在身上，你的身体受伤了，你在那里淌血，很不舒服，这时你应该马上去把箭拔掉，把创口治疗好，减轻痛苦。但是我们许多人，去寻找射箭的人，想办法报复他，或者记上一笔，将来去报复，当你记上一笔时，你的心灵也同样被第二支箭射伤了。

　　佛陀告诉我们，在现实的生活当中，人有生老病死，爱别离苦，怨憎会苦，世界无常有成住坏空，生住异灭，这是自然现象。假如你的身体老了病了被人欺负了，但是你的心灵完全可以不受别人欺负。作为佛陀的弟子，虽然无法保护身体长生不老，但是可以保护心灵青春永驻。平常是不是觉得别人有很多对不起你的事情，凡是在心中产生负面影响的，在你心中留下痕迹的，都是受了第二支箭。

　　如果你的心灵继续受苦，是愚痴的行为。容忍的第一层含义，不想去报复他。

　　忍辱的第二层含义，就是忍可，古文当中“忍可”就是认可之意。你的心被嗔恨毒素所占据，认可事情的本来面目。为什么欺负我？教育他，使他不要在这条路上继续走下去，不要欺负别人，应当改邪归正。“认可”是对客观环境和具体事物的准确判断，非常清楚地认识到事物的真相。

　　释迦佛有一次正在打坐时，有个外道的头头，因为自己的很多弟子皈依佛，他就跑来骂释迦佛缺德，把自己的弟子都勾引去了，用很多恶毒的语言攻击佛陀，佛陀坐在那里看他骂，他骂了三天三夜，佛陀都没有回答他，一直也不离开，在那里静静地听他骂。他骂得实在很无奈，最后问：

　　“你怎么不骂我？怎么不开口啊？”

　　佛陀说：“你需要我开口了？我问你一个问题，你家里有没有来过客人？”

　　“有啊。”

　　“客人给你带礼品，你怎么办呢？”

　　“收啊。”

　　“假如你不收呢？”

　　“那他只能带回去了。”

　　外道是聪明人，想自己骂了三天三夜，佛陀不理他，等于他什么都没有收。佛陀确实是有智慧的佛陀，他也来皈依佛陀。容忍别人犯错误，提携他，这是具有大智慧的忍辱，也是佛教忍辱的真意所在。

　　有一个禅师叫白隐禅师，非常有学问，涵养很高，据说是一位开悟的禅师，他有个护法居士，很有钱，对他很恭敬，经常带自己的一家人到寺院里顶礼供养恭敬师父。居士有一个女儿，年方二八，也经常到庙里拜见师父，与男朋友谈恋爱，不小心怀孕了，男友不敢负责任逃跑掉了，女儿很爱男友，也不敢说实话，在父母的一再逼问下，就对父母说：都是白隐这个老秃驴干的好事。父母气坏了，一直供养恭敬的原来是这么缺德的人，就去把老和尚狠狠地骂了一通。等小孩子生下来后，马上就抱过去送给…

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